نقاش المستخدم:Saeedi

• نرحب بالعضو الجديد للقسم العربي في ويكي شيعة الشيخ سعيدي.--Ali110110 (نقاش) ٠٨:٣٧، ٢٥ ديسمبر ٢٠١٧ (+0330)

مرحبًا Saeedi!

أهلاً وسهلاً بك، وشكرًا لانضمامك لنا. لتتعرّف أكثر على ويكي شيعة اطلع على هذه المقدمة. وإليك بعض الروابط التي قد تفيدك:

• لملخصٍ شاملٍ عن المساهمة تفضّل بقراءة هذه الصفحة.
• راجع دروس التحرير لتتعلّم طريقة الكتابة، وتدرّب على التحرير في ملعبك دائمًا.
• لإنشاء مقالتك الأولى ننصحك باستخدام معالج إنشاء المقالات الذي سيأخذك خطوةً بخطوة في طريق إنشائها، وتذكّر أنه يجب الكتابة عن موضوعاتٍ معروفةٍ وفق خطط الموسوعة تُحقق الملحوظية، ويجب الاستشهاد بمصادر.

• أركان ويكي شيعة الخمسة
• كيف تحرر صفحات الموسوعة؟
• مقدمة عن السياسات والإرشادات
• لا تنشئ مثل هذه المقالات
• أنشئ صفحتك الشخصية
• إليك بعضًا من المقدمات السريعة المفيدة: السياسات والإرشادات • المراجع • رفع الصور • تصفح ويكي شيعة • صفحات النقاش • الوصلات.

• بالنسبة لصفحتك الشخصية، يمكنك إنشاؤها حسب معايير صفحات المستخدمين، بالاستعانة بصناديق المستخدم للتعبير عن نفسك.

لاحظ أنه يجب إضافة المصادر للمعلومات التي تضيفها إلى الموسوعة، كما ينبغي تجنب خرق حقوق النشر. إذا ما أردت إنشاء مقالة جديدة، يفضل أن تبدأها في الملعب أولًا، ثم نقلها إلى الموسوعة. أخيرًا، لا تتردد في طلب المساعدة إذا ما واجهتك أي مشكلة، وذلك بطرح سؤالك على فريق المساعدة. بالتوفيق. إذا كان لديك استفسار أو احتجت لمساعدة فتفضل بزيارة إحدى الصفحات التالية:

• قاعة الشاي.
• ميدان المساعدة.
• فريق المساعدة.

أو قالب:وصلة إدخال وسيقوم مُتطوّعٌ بزيارتك للمساعدة. أخيرًا، لا تنسَ توقيع رسائلك في صفحات النقاش بالضغط على زر أو بكتابة ~~~~ التي ستتحول تلقائياً عند حفظ الصفحة إلى اسمك والتوقيت.

خطوات إنشاء المقالة في ويكي شيعة

1. البحث عن عنوان في الموقع

2. كتابة نص المقالة في الملعب، بما يشمل وضع الوصلات، العناوين، والهوامش

3. إنشاء الصفحة في الموقع و رفع المقالة

4. إنشاء صفحات التحويل المحتملة. كل العناوين المشابهة و القريبة يجب أن تكون صفحات تحويل

5. إنشاء قسم تحت عنوان مواضيع ذات صلة، إذا اقتضى الموضوع

6. إنشاء وصلات خارجية إذا اقتضي الأمر، مثلا عندما نكتب عن السيد الخامنئي نذكر عنوان موقعه أيضاَ. او عندما نكتب عن الشهيد حسن شحاتة نذكر بعض المواقع التي نقلت تقريرا عن الحادثة

7. إنشاء صناديق معلومات حسب كل مقالة(صندوق معلومات شخص، او مكان، او مدينة، منظمة و غيرها)، او قوالب تصفح (مثلا قالب الكتب الحديث للعناوين المرتبطة، او قالب مؤلفات الشيعة في القرن الخامس عندما نكتب عن كتاب في ذلك العصر)

للإطلاع على القوالب راجع: تصنيف: قوالب تصفح

او: قالب: قوالب تصفح ويكي شيعة (الجامع)

8. وضع صورة او صور مناسبة حسب الموضوع

9. تنصيف المقالة (الرجاء التنسيق في اختيار التصانيف في المقالات الأولى)

10. البحث عن العنوان مرة ثانية، و تصحيح ما قد كُتب عن هذا العنوان في بقية المقالات و إضافة وصلات للمقالة

11. اطلب من الزملاء قراءة مقالتك.

--Esmati (نقاش) ١٣:٣٣، ٢٥ ديسمبر ٢٠١٧ (+0330)

رقية بنت النبي (ص)

السلام عليكم يوجد في هذا المقال بعض الملاحظات التي لابدَّ من مراعاتها، وهي:

1. ليس من المعهود في العربي التعبير عن بـ (س) كما ذكرتم (وخديجة (س)، بل هذا من الاستعمالات الفارسية.
2. عبارة (كما ذكرت جُل المصادر) غير واضحة فما هو موضوعها؟ علما أني أعرف الموضوع ولكنَّ القارئ قد يغفل عنه.

الدينار الشرعي

سلام عليكم، كان مقالكم يفتقر إلى بعض الوصلات، صححتها، مع العلم بأن جميع التواريخ من أيام السنة والسنوات والقرون إما لها صفحات أو ستنشأ لها لاحقا، وعليه لا بد من وضع وصلات لها.--Ali110110 (نقاش) 08:49، 15 يناير 2018 (+0330)

الدرهم الشرعي

سلام عليكم هناك ملاحظة، وهي:

• نصاب الزكاة، مصطلح غريب يحتاج توضيح.--Ali110110 (نقاش) 09:12، 15 يناير 2018 (+0330)

طاق كسرى

السلام عليكم

1. في المقدمة قلتم أنَّه يقع على بعد (سبعة وثلاثين كيلومتراً جنوب مدينة بغداد عاصمة العراق) وفي عنوان (وصف طاق كسرى) قلتم (ويقع على بُعد أربعين كيلومتراً تقريباً جنوب مدينة بغداد) فأيهما الأصح.
2. عنوان (وصف طاق كسرى) لا يوجد فيه وصف والأفضل أن يبدل إلى (موقعه وتاريخه).
3. من هو (منصور العباسي؟) أعتقد أنكم تقصدون أبو جعفر المنصور، فأرجو التحقق من الموضوع.
4. ما معنى (ارتجاس)؟!
5. ما معنى (الرؤيا الغريبة للـمؤبذان والملك الساساني) العبارة غامضة وغير مفهومة أصلا.
6. عنوان (التحول إلى المصلى) الأصح هو (تحويله إلى مصلى).
7. عبارة (ليتعظ القارئ بمصير الذين مرّوا به) ليست ويكية.
8. نرجو التنبه في كتابة (ي) العربية لا (ى) الفارسية كما ذكرتم في المصادر.--Bassam (نقاش) 18:56، 21 يناير 2018 (+0330)

طاق كسرى 2

السلام عليكم على الرغم من أني لم اسمع بمصطلح (ارتجاس) المرادف للـ (اضطراب) كما تفضلتم، ولكن لا يصح استعمال كلمات غريبة على القارئ في مقالات الويكي. مع فائق الشكر والتقدير.--Bassam (نقاش) 17:39، 22 يناير 2018 (+0330)

اقتراح

سلام علیکم، بعد التحیة، أقترح علیک أن تکتب مقالة أم كلثوم بنت النبي (ص) حیث أنه توجد تشابه کثیر بین مصیرها و مصیر أختها رقیة التي تفضلت بکتابة مقالتها.--Ahmadnazem (نقاش) 16:38، 5 فبراير 2018 (+0330)

الحكم الثانوي

السلام عليكم لقد قرأت المقال ووجدت فيه بعض الملاحظات، وقد صححت بعضها كما في تصحيح كتابة المقالات وكذلك تقديم عنوان (تاريخ المصطلح) في مكانه المناسب له، وبعضها لابدَّ من أن تُصحح منكم، ومنها: في عنوان (الحكم الثانوي في القرآن) فهي بحاجة لمصدر، وكذلك استخدام مصدر باللغة الفارسية في الويكي العربي فإنَّ هذا الأستخدام لا يكون إلا بالأمر الثانوي ولا يوجد لدينا حكم ثانوي؛ لكثر الكتب الأصولية العربية الباحثة للموضوع.--Bassam (نقاش) ٢١:٥٦، ٨ فبراير ٢٠١٨ (+0330)

الحكم الثانوي

سلام علیکم، طابت أوقاتکم. في مقدمة المقالة لابد من ربط لجملة «والحكم الحكومي ليس حكما مستقلا..» مع ما قبلها، بل یمکن حذفها من المقدمة لان ربطها بالمقالة ربط ثانويّ!! ویرجی مراجعة صفحة «التاريخ» لمشاهدة ما قام به الإخوة من التعدیلات في المقالة. شكرا.--Ahmadnazem (نقاش) ١٠:١٨، ١٠ فبراير ٢٠١٨ (+0330)

الفتوى

السلام عليكم شيخنا رأيت في المقالات المقترحة أنكم وضعتم أمام مقالة (فتوا) قيد الكتابة فأحببت إخباركم أنه يوجد لدينا مقال بهذا العنوان (الفتوى)؛ لكي لا تضيع جهودكم سدى.--Bassam (نقاش) ١٨:٢٥، ١٤ فبراير ٢٠١٨ (ت ع م)

الفتوى

السلام عليكم عذرا كنت أعتقد أنكم الآن تكتبون مقالة (فتوا)؛ لأني لم أنظر إلى كاتب مقال (الفتوى)؛ لأنكم لم تحذفوا عنوان المقال من المقالات المقترحة.--Bassam (نقاش) ٠٤:٢٤، ١٥ فبراير ٢٠١٨ (ت ع م)

إبلیس

بعد التحیة، برأیي إن عبارة «ويوقع مسئولية سيئاتهم على أنفسهم» فیها رائحة فارسیة وبعید إلی حد ما عن الأسلوب العربي. اتصور العرب یقول: حمّله مسؤولیة عمله.. أو وضع مسؤولیة عمله علی عاتقه.

یمکنك أن تستفسر الإخوة کزندي أو حسن زاده. شکرا.--Ahmadnazem (نقاش) 08:57، 14 مارس 2018 (ت ع م)

ألقاب السيدة الزهراء (س)

سلام و ادب. بخش «حول التسمية» در این مدخل اضافی است که مدخل فارسی نیز همین مشکل را دارد. البته روایت آخر بخش فارسی اهمیت دارد که در عربی بیان نشده است. به نظر من این بخش با این تفصیل در این مدخل جایی ندارد و باید حذف شود. صرفا روایت آخر فارسی را به اول بخش القاب اضافه کنید.--Hasaninasab (نقاش) 08:19، 27 مارس 2018 (ت ع م)

آية لا تحزن

السلام عليكم يوجد عدة ملاحظات ترد على هذا المقال أرجو ملاحظتها:

1. التعبير بـ (يختفيان) ليس تعبيرا عربيا، بل يُقال (يختبئ) لا (يختفي).
2. التعبير بـ (هجرتهما) ليس في محله فالنبي هو من هاجر فقط ولذلك تُسمى الهجرة النبوية.
3. في (واختلف المفسرون الشيعة والسنة على عدة أمور) الأصح (واختلف المفسرون الشيعة والسنة في عدة أمور)
4. لم تذكروا رقم الآية في عنوان (نص الآية).
5. المفصلة التي تحت عنوان (الاختفاء في غار ثور) ليست في محلها.
6. عبارة (بعد أن اطلع على مؤامرة قتله عبر الوحي) فيها خلل صياغي.
7. (غادر مكة برفقة أبي بكر متجها نحو يثرب) هذه العبارة ليست صحيحة فالنبي لم يرافق أبي بكر، بل أبو بكر هو من لحق النبي وأصر على الذهاب معه.
8. (سارا في طريق مجهول) تحتاج إلى مراجعة؟!
9. عبارة (على صلاحه للخلافة) الأصح (على صلاحيته للخلافة).
10. (وبعض أهل السنة) ما الدليل عليها ومن هو هذا البعض؟
11. (قفا بعضهم آثاره بمساعدة) الأصح (اقتفى بعضهم آثاره بمساعدة)
12. في المصادر يوجد بعض المشاكل مثلا الاعتماد على مصدر باللغة الفارسية مع وفرة المصادر العربية، والخطأ في اسم ابن سعد صاحب الطبقات فاسمه (محمد بن سعد)، نكتب رقم الطبعة هكذا (ط 2) لا (الطبعة الثانية)، وغيرها من المشاكل.

رقية بنت النبي (ص)

سلام عليكم هناك ملاحظات يرجى الالتفات إليها في مقال رقية بنت النبي (ص)، وهي:

• مكان الهوامش بعد علائم الترقيم.
• وضع التحيات بعد أسماء المقدسة للنبي (ص) ما أمكن.
• المحافظة على جمالية الصفحة على سبيل المثال: استخدام قالب: أولاد النبي بعد تصحيحه (طبعا قمت بتصحيحه)
• وضع الصحيح لعلائم الترقيم.--hasanzade (نقاش) 04:02، 7 مايو 2018 (ت ع م)

آية صلاة الجمعة

السلام عليكم يوجد في هذا المقال عدة ملاحظات، وهي:

1. عبارة (انطلاقا من هذه الآية وفتاوى الفقهاء) ليست دقيقة فالفقهاء اعتمدوا على الآية وغيرها في استفادة الوجوب فلا يمكن جعل فتاواهم في عرض الآية.
2. هناك نقص في علامات الترقيم.
3. في (بل يعتقد العلامة الطباطبائي أن سياق الآية يدلّ ...) لا داع لها فلا خصوصية للسيد الطباطبائي في ذلك لعل غيره يقول بنفس القول.
4. في (ذكر الطبرسي مؤلف مجمع البيان) لا داع للتعريف بالطبرسي بأنه مؤلف مجمع البيان لسببين وهما: الأول: وجود وصلة ترجع لمقالة الطبرسي، وثانيا: في الهامش سوف يُذكر المصدر وهو (مجمع البيان).
5. هذه العبارة (ذكر الطبرسي مؤلف مجمع البيان أن أول صلاة جمعة أقيمت في المدينة قبل الهجرة النبوية أدّى إلى نزول آية صلاة الجمعة) غير واضحة جدا.
6. هذه الفقرة (أضاف الطبرسي: أن المسلمين لمّا رأوا أن اليهود والنصارى ...) هل لها ارتباط بالعبارة السابقة أم لا؟
7. هذه العبارة (على ما ورد في تفسير الأمثل) لا داع لها لما تقدم في رقم 4.
8. (إمام جمعة) خطأ والصحيح (إمام الجمعة)
9. عبارة (وآيات الله) لا داع لها.
10. عبارة (إلى هذه الآية) خطأ والصحيح (بهذه الآية).
11. الهامش رقم (21) مكانه ليس صحيحا فلابد أن يكون في نهاية الفقرة لا بدايتها بعد وضع علامة (:::) قبل كل فقرة من الفقرات الثلاث لكي يعرف القارئ أنَّ هذه الفقرات من مصدر واحد.
12. الهامش (سورة الجمعة، 9.) خطأ والصحيح (الجمعة: 9.)
13. الهامش (الطبرسي، مجمع البيان، ج 10، ص 431 و432.) خطأ والصحيح (الطبرسي، مجمع البيان، ج 10، صص 431 - 432.) وهكذا الحال في الكثير من الهوامش الأخرى.
14. الهامش (المائدة، الآية: 58.) خطأ والصحيح ( المائدة: 58.)
15. الهامش (النجفي كاشف الغطاء، هدى المتقين إلى شريعة سيد المرسلين، ص 37.) خطأ والصحيح (كاشف الغطاء، هدى المتقين إلى شريعة سيد المرسلين، ص 37.)
16. هذا الهامش رقم 11 (هذا هو المشهور. وهناك أقوال أخرى منها: أنما يستحب قنوت واحد في الركعة الثانية قبل الركوع. (البحراني، الحدائق الناضرة، ج 8، ص 372 و373). الأصح يصبح ملاحظة لا هامش.
17. الهامش (الإمام الخميني، تحرير الوسيلة، ج 1، ص 231.) خطأ والصحيح (الخميني، تحرير الوسيلة، ج 1، ص 231.)
18. الهامش (السيد الخوئي، منهاج الصالحين، ج 1، ص 185.) خطأ والصحيح (الخوئي، منهاج الصالحين، ج 1، ص 185.)
19. الهامش (الميرزا التبريزي، المسائل المنتخبة، ص 79.) خطأ والصحيح (التبريزي، المسائل المنتخبة، ص 79.)
20. لا تصح هكذا تعابير في الويكي (راجع الكتب التالية كنماذج: المحقق الحلي، المعتبر، ج 2، ص 274؛ البحراني، الحدائق الناضرة، ج 10، ص 172؛ الشيخ الطوسي، الخلاف، ج 1، ص 598.)
21. الهامش (الشيخ الصدوق، من لا يحضره الفقيه، ج 1، ص 299.) خطأ والصحيح (الصدوق، من لا يحضره الفقيه، ج 1، ص 299.).
22. كتاب المصادر والمراجع ليس صحيحا والصحيح هو مثلا: الصدوق، محمد بن علي، من لا يحضره الفقيه، تحقيق: علي أكبر الغفاري، قم - إيران، مكتب الانتشارات الإسلامية، ط 2، 1413 هـ.--Bassam (نقاش) 07:58، 3 أغسطس 2018 (ت ع م)

أولو الأمر

السلام عليكم شيخنا يوجد في المقال بعض الملاحظات، وهي:

• المقدمة

1. كلمة (عنوان) أرى من الأفضل التعبير بـ (مصطلح).
2. عبارة (ذهب الإمامية إلى أن الآية...) الأفضل (وقد ذهبت الإمامية إلى أن الآية...).
3. عبارة (ذهب غالبية علماء ...) هل أنَّ من ذهب إلى هذا هم غالبية علماء أهل السنة أم جميعهم؟ يجب التحقيق في ذلك.
4. عبارة (فاختلفوا على مصاديق عديدة منها:) ضعيفة صياغيا فمن الأفضل أن يُقال: (واختلفوا في مصداق أولي الأمر، فقالوا: أنهم الخلفاء الراشدون، أو الحكماء العدول أو أهل الحل والعقد.)

• آية أولي الأمر

1. عبارة (حيث قال الله تعالى...) الأفضل (فقد قال الله تعالى ...)
2. عبارة (يعتقد متكلّمو الإمامية ...) لما خُصص هذا الاعتقاد بمتكلمي الإمامية فقط؟ فإنَّ كل علماء الإمامية يعتقدون بهذا كما صرحتم بذلك في المقدمة بقولكم: (ذهب الإمامية إلى أن الآية تدل على عصمة أولي الأمر ...).

• عصمة أولي الأمر

1. عبارة (ذكرت المصادر الشيعية: أن الإلزام بطاعة أولي الأمر _ في الآية الآنفة الذكر _ مطلق ...) ضعيفة صياغيا، فمن الأفضل أن نقول: (استدل الشيعة على عصمة أولي الأمر بأن الأمر بإطاعة أولي الأمر في الآية مطلق ...).
2. عبارة (اختلفت المصادر السنية في دلالة الآية على العصمة فبعضها كمفاتيح الغيب ذهبت إلى تمامية دلالتها، وبعضها كشرح المقاصد خصّت دلالتها بما لا يخالف الشريعة واستشهدت بتكلمة الآية وهي الأمر بردّ التنازع إلى الله والرسول) اعتقد أنَّ مخالفة هذين العالمين من علماء أهل السنة لا يمكن جعل من خالف القول بالعصمة أغلبية وأرى من الأصح أن تُصاغ العبارة بأن يُجعل هذا مؤيدا لما ذهب إليه الشيعة من القول بالعصمة، كأن يقال: (وقد ذهب بعض علماء أهل السنة إلى القول بعصمة أولي الأمر اعتمادا على دلالة الآية، وذهب البعض الآخر إلى تخصيص عصمتهم بما لا يخالف الشريعة وقد استدل بما ورد في ذيل الآية بردّ التنازع إلى الله والرسول).

• مصاديق أولي الأمر

1. عبارة (اتفق مفسرو الشيعة على أن الأئمة الاثني ...) لماذا المفسرون فقط؟
2. عبارة (واستندوا إلى مجموعة من الروايات) والأصح (واستندوا إلى مجموعة من الروايات لإثبات ذلك)
3. عبارة (حديث جابر) أي حديث هذا؟
4. الهامش رقم (10) هو العلامة الحلي لا الحلي
5. الهامش 11 و 13 هو الفخر الرازي لا الرازي

• المصادر

1. التفتازاني، سعد الدين مسعود بن عمر، الصحيح هو: التفتازاني، مسعود بن عمر،

هذه ملاحظاتي على المقال وشكرا.--Bassam (نقاش) 16:04، 8 أغسطس 2018 (ت ع م)

العتبة العباسية أو حرم العباس (ع)

• العباس

1. الأفضل أن يُعنون بـ (العباس بن علي (ع)
2. لابدَّ من وضع مفصلة تحت العنوان.
3. الفقرة ضعيفة صياغيا وتحتاج إلى اعادة كأن يُقال كما في مقدمة مقال العباس: العباس بن علي بن أبي طالب عليه السلام (26- 61 هـ) أمه أم البنين عليها السلام، وهو المعروف بـأبي الفضل، والملقّب بقمر بني هاشم وببطل العلقمي لفرط جماله وإبائه. استشهد قبل أخيه الحسين عليه السلام في وقعة عاشوراء سنة 61 هـ، دُفن في مكان استشهاده، ثم بُني على قبره مرقدا وقبة عُرفت بحرم العباس أو العتبة العباسية والتي تقع إلى الشمال الشرقي من العتبة الحسينية وبمسافة 300 متر تقريبا.

• تاريخ بناء الحرم

1. الأفضل القول: لا تتوفر الكثير من المعلومات عن البناء الأول لحرم العباس (ع)، والقدر المعلوم من البناء الأول أنه كان موجودا في القرن الثاني الهجري فقد روي عن زيارة الإمام الصادق للعباس أنه قال: ثُمَّ امْشِ حَتَّى تَأْتِيَ مَشْهَدَ الْعَبَّاسِ بْنِ عَلِيٍّ فَإِذَا أَتَيْتَهُ فَقِفْ عَلَى بَابِ السَّقِيفَة.

إنَّ كل ما أقيم من بناء وإعمار وزخرفة وتوسعة وبناء القبة والمأذنيتن للعتبة الحسينية شمل العتبة العباسية، وذكرت بعض المصادر أنَّ العمارة الأولى للعتبة العباسية كانت في عصر المختار الثقفي إلى أن هدمها هارون العباسي، ثم أعيد البناء في أيام المأمون العباسي، ولكن هذا البناء لم يدم طويلا فقد هُدم على يد المتوكل العباسي سنة 236 هـ.

2. الاستشهاد بما ورد في كلام الإمام الصادق على وجود البناء ليس في محله لأنَّ السقيفة في الثقافة العربية لا تُعتبر بناءا فهي شيئا يُستظل به من الشمس والمطر يُصنع من مواد أولية لديهم في ذلك الزمان بوضع جذوع النخل أو سيقان بعض الأشجار الكبيرة كدعائم، ثم يسقفونها بالقش أو سعف النخل وما شابهه.

• تقدم العمران في العهد الصفوي

(بالقاشاني) هذا غير مفهوم لابد من توضيحه.

• هجوم الوهابية والنظام البعثي

لابدَّ من وضع مفصلة للوهابية ولحزب البعث تحت العنوان.

• أجزاء الحرم المهمّة

1. (وفي وسطه القبر الشريف) الصحيح (وفي وسطها)؛ لأنَّ الكلام عن الروضة العباسية لا المستطيل بسبب مجئ الواو العاطفة فإن أردنا الإرجاع للمستطيل لابد أن نقول (في وسطه القبر الشريف).
2. (مدفن العباس) الصحيح (قبر العباس)
3. (وللدخول إليه بابٌ في الرواق الشمالي) إذا هذا الكلام مختص بالقبر) فالصحيح أن يُقال: (يؤدي إلى قبر العباس (ع)، والذي يُدخل إليه عن طريق بابٌ يقع في الرواق الشمالي)
4. ما معنى (بالصندوق الخاتمي الذي يضمّ القبر)
5. عبارة (لم يتجرّد هذا الصندوق من الضريح منذ العهد الصفوي) هل المراد (يُجدد)؟
6. يمكن الاستفادة من موقع العتبة العباسية (https://alkafeel.net/history/) في هذا المقال.
7. (عام 1395 هـ) المفروض أن يُكتب التأريخ الهجري لا الشمسي فإنَّ هذا لا يعني القارئ العربي ولا يعرفه.

• القبة

1. (وذات رقبة طويلة) لابدَّ من مراجعة الكتب المختصة بالعمارة لمعرفة صحة تسمية (رقبة) في القبة.
2. (على نطاق القبة من الداخل) نفس الملاحظة السابقة.

• الصحن

كلمة (والمذاكرة) ليست عربية.

• أبواب الصحن

(سنة 1394 هـ/ 1394 م) ما هذا التاريخ هل هو هجري أم شمسي أم ميلادي؟!

• إدارته

( قِبَل الحكماء والسلاطين) الصحيح (الحُكّام)

• خزانته

(السجاد الاعتيادي الثمين) ما معنى (الاعتيادي)؟!

• مشاهير المدفونين فيه

(دفن كثير من الأعلام والكبار) ما معنى (الكبار)؟! --Bassam (نقاش) 17:42، 19 أغسطس 2018 (ت ع م)

الذنب

السلام عليكم يوجد بعض الملاحظات على هذا المقال، وهي:

• المقدمة

1. (وله نوعان: ) الأفضل القول: وهو على نوعين.
2. (وأما الكبيرة) الأفضل القول: أما الكبيرة.
3. (ورد في القرآن) الأفضل القول: (ورد ذكره في القرآن).
4. (التصريح بكونه من الكبائر) الأفضل القول: (والتي صرحت بكونه من الكبائر).
5. (تسبب الذنوب قسوة القلب وعدم ...) الأفضل القول: (للذنوب آثار سلبية كثيرة، ومنها: قسوة القلب وعدم ...)
6. (كما أن هناك أعمالا تكفّر الذنوب) الأفضل القول: (لقد ذكرت في الآيات والروايات بعض الأعمال التي من شإنها تكفير الذنوب)
7. (وعد الله في كتابه بقبول) الأفضل القول: (وقد وعد الله في القرآن الكريم بقبول توبة ...)
8. (فاطمة الزهراء (س) الأفضل القول: (الزهراء (ع).

• معنى الذنب

اصطلاحات قرآنية وروائية أخرى عن الذنب منها: الخطيئة، الفسق، الجريرة، الجناية. الإشكال هو في الإتيان بالمصادر غير الآيات والروايات؟!

• أنواع الذنوب

1. (بناء على ما ذكره السيد اليزدي في تفسير الكبائر، توجد أربعة طرق لمعرفة الكبائر:) الأفضل: (لمعرفة الكبائر من الذنوب ذكر العلماء أربعة طرق، وهي: ... ) وبالإمكان إضافة مصدرين في الهامش وهما لليزدي ولدستغيب؛ لأن ما قمتم به خطأ وهو أنكم أشرتم إلى أن السيد اليزدي ذكر الطرق الأربعة، ثم في الهامش ذكرتم السيد دستغيب.
2. (المنصوصة في الروايات:) الأفضل: (المنصوص عليها في الروايات:)

• أنواع الذنوب من حيث الآثار

1. عبارة (قد انقسمت الذنوب من حيث الآثار إلى أقسام، هي كالآتي:) ضعيفة صياغيا.
2. (ترك الأمر بالمعروف) تكرر في فقرتين.

• الإحباط والتكفير

1. (قبلت المعتزلة الإحباط بهذا المعنى) أي معنى؟!
2. (واعتقدت أولا: بأن الآيات) من هي التي اعتقدت؟
3. (كما ورد في هذا التعريف) أي تعريف؟
4. ما هذا الذي في الهامش (المحمدي الري شهري، ميزان الحكمة، ج 2، صصصص 998 و999 و1000 و1001)؟!

• التوبة

1. (بل من أوجب الواجبات) مبالغة في الوصف غير صحيحة في الويكي.
2. (على أساس بعض الآيات القرآنية منها الآية 82 من سورة طه يقبل الله توبة المذنبين ويغفر ذنوبهم جميعا) ضعيفة صياغيا.

• الهوامش

لابدَّ أن يُذكر لقب واحد للمؤلف لا كما فعلتم من ذكر لقبين لبعض المؤلفين (الطباطبائي اليزدي = اليزدي - المحمدي الري شهري = الريشهري - الحسيني الميلاني = الميلاني

• المصادر والمراجع

لابدَّ من ترتيب المصادر حسب الحروف الهجائية.--Bassam (نقاش) 17:51، 29 أغسطس 2018 (ت ع م)

تصحيح اعتقادات الإمامية

السلام عليكم:

• المقدمة

1. من الأفضل تصدير المقدمة بـ (كتاب) بدل قولكم: (شرحٌ نقديّ للشيخ المفيد).
2. هذه العبارة (ومن هنا تتمحور أكثر ملاحظاته حول عدم الدقة العقلية الكافية في تفسير الآيات والروايات.) غير واضحة.
3. كلمة (المساءلة) الصحيح (المسائلة) ولدينا مقال بعنوان (سؤال القبر (مسألة الموتى)) فأرجو جعل وصلة له بدل وصلة القبر لوحدها.
4. أي (مجلس الشورى الإسلامي) لا بد من تحديده.
5. عبارة (وفيها ما تُرجِم بالفارسية.) ضعيفة صياغيا.

• ملاحظات الشيخ المفيد على الشيخ الصدوق

1. عبارة (لاحظ الشيخ المفيد على أستاذه الشيخ ...) ضعيفة صياغيا.
2. عبارة (تفسير بعض الآيات) غير واضحة.
3. عبارة (وعدم الاستناد إلى الروايات الصحيحة وعدم بذل الجهود العقلية الكافية في تفسير بعض الروايات) ضعيفة صياغيا.

• هيكلية الكتاب

اقترح أن تسمى هذه الفقرة بـ (أقسام الكتاب) أو (تقسيمات الكتاب) أو (محتويات الكتاب).

• النسخ الخطية

(مصطفي) الصحيح (مصطفى).

• المصادر والمراجع

1. د -م، د - ن، د - ت. الصحيح د.م، د.ن، د.ت.
2. الشيخ المفيد الصحيح المفيد.
3. مكتبة الصدر، د - ت. الصحيح ( مكتبة الصدر، د.ت.)--Bassam (نقاش) 16:02، 4 أكتوبر 2018 (ت ع م)

معالم المدرستين

السلام عليكم ورحمة الله:

• المقدمة

1. تحتاج المقدمة إلى إعادة صياغة، مثلاً: كتاب باللغة العربية لا داعي لذكر في اللغة العربية يكفي كتاب من تأليف يبحث فيه كذا وكذا.
2. كذلك العبارات في الفقرات المتبقية من المقدمة تحتاج إلى تصحيح، فيجب ان تكون الترجمة مستنده إلى الترجمة النصية وليس الحرفية.

• المؤلف

1. الأفضل في ذكر مؤلف الكتاب أن لا تكون البداية هكذا بل أسمه وتاريخ الوفاة والولادة، ومن ثم أنه من علما الشيعة وله الكثير من المؤلفات والنشاطات .... الخ.
2. ياحبذا لو تنظرون إلى مقالة وصلت إلى الجودة في القسم العربي حول كتاب أو مؤلف وتكتبون نفس الطريقة، أو تختارون مقدمة مقال مرتضى العسكري، مع إجراء التعديلات عليها.--Foad (نقاش) 11:00، 12 أكتوبر 2018 (ت ع م)

الرد على ملاحظة مقالة عمر بن الخطاب

السلام عليكم شيخنا أرجو الانتباه إلى ما أريده من كذب أو عدم وجود معلومة ما، فأنا أقصد - كما يعرف الأخوة عني - أن المعلومة أما لم ترد في عامة الكتب أو أنها موجودة في الكتب ولكن قد ورد ما ينافيها في القرآن الكريم أو السنة الشريفة الواردة عن أهل البيت، وعليه فإن ما ذكرته عن عمر بن الخطاب في الطبقات ورد ما يكذبه أو من عدم القبول به من أهل البيت وإليك الرواية: من بحار الأنوار ج‏30، ص 303:

... فَقَالَ الْعَبَّاسُ لِعَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ: مَا تَرَى عُمَرَ مَنَعَهُ مِنْ أَنْ يُغَرِّمَ قُنْفُذاً كَمَا غَرَّمَ‏ جَمِيعَ عُمَّالِهِ؟. فَنَظَرَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَى مَنْ حَوْلَهُ، ثُمَّ اغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهُ، ثُمَّ قَالَ: شَكَرَ لَهُ ضَرْبَةً ضَرَبَهَا فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَامُ بِالسَّوْطِ فَمَاتَتْ وَفِي عَضُدِهَا أَثَرُهُ كَأَنَّهُ الدُّمْلُجُ.

ثُمَّ قَالَ (ع): الْعَجَبُ مِمَّا أُشْرِبَتْ قُلُوبُ هَذِهِ الْأُمَّةِ مِنْ حُبِّ هَذَا الرَّجُلِ وَ صَاحِبِهِ مِنْ قَبْلِهِ، وَالتَّسْلِيمِ لَهُ فِي كُلِّ شَيْ‏ءٍ أَحْدَثَهُ.

لَئِنْ كَانَ عُمَّالُهُ خَوَنَةً وَكَانَ هَذَا الْمَالُ فِي أَيْدِيهِمْ خِيَانَةً مَا كَانَ حَلَّ لَهُ تَرْكُهُ؟!، وَكَانَ لَهُ أَنْ يَأْخُذَهُ كُلَّهُ، فَإِنَّهُ فَيْ‏ءٌ لِلْمُسْلِمِينَ، فَمَا بَالُهُ يَأْخُذُ نِصْفَهُ وَيَتْرُكُ نِصْفَهُ. وَلَئِنْ كَانُوا غَيْرَ خَوَنَةٍ فَمَا حَلَّ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ أَمْوَالَهُمْ وَلَا شَيْئاً مِنْهَا قَلِيلًا وَلَا كَثِيراً وَإِنَّمَا أَخَذَ أَنْصَافَهَا.

وَلَوْ كَانَتْ فِي أَيْدِيهِمْ خِيَانَةً، ثُمَّ لَمْ يُقِرُّوا بِهَا وَلَمْ تَقُمْ عَلَيْهِمُ الْبَيِّنَةُ مَا حَلَّ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُمْ قَلِيلًا وَلَا كَثِيراً.

وَأَعْجَبُ مِنْ ذَلِكَ إِعَادَتُهُ إِيَّاهُمْ إِلَى أَعْمَالِهِمْ، لَئِنْ كَانُوا خَوَنَةً مَا حَلَّ لَهُ أَنْ يَسْتَعْمِلَهُمْ، وَلَئِنْ كَانُوا غَيْرَ خَوَنَةٍ مَا حَلَّتْ لَهُ أَمْوَالُهُمْ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلِيٌّ (ع) عَلَى الْقَوْمِ فَقَالَ: الْعَجَبُ لِقَوْمٍ يَرَوْنَ سُنَّةَ نَبِيِّهِمْ تَتَبَدَّلُ وَتَتَغَيَّرُ شَيْئاً شَيْئاً وَبَاباً بَاباً ثُمَّ يَرْضَوْنَ وَلَا يُنْكِرُونَ، بَلْ يَغْضَبُونَ لَهُ وَيَعْتِبُونَ‏ عَلَى مَنْ عَابَ عَلَيْهِ وَأَنْكَرَه ... --Bassam (نقاش) 07:40، 26 أكتوبر 2018 (ت ع م)

باب الساعات

السلام عليكم شيخنا يوجد في المقال بعض الملاحظات، وهي:

• المقدمة

1. يحتاج المقال إلى صندوق معلومات.
2. لو كتبتم الفقرة الأولى من المقدمة بهذا الشكل أفضل: (اسم أحد أبواب دمشق الذي أُدخل منه سبايا كربلاء ومعهم رأس الحسين (ع) على يزيد، بعد أن أوقفوهم فيه ثلاثة أيام). (ملاحظة انتم ذكرتم في المقال وقفوا ثلاث ساعات، فلماذا ذكرت في المقدمة ثلاث أيام؟؟
3. ينبغي أن تكون الفقرة الثانية هكذا: (لقد ذكر الصحابي سهل بن سعد الساعدي كيف أن الناس كانوا مبتهجين ويقرعون الطبول فرحاً عند وصول قافلة السبايا عند هذا الباب).

• سبب التسمية

1. بدل (هناك إطلاقات لباب الساعات) تكتب: يوجد عدّة أبواب يُطلق عليها باب الساعات، وهي:
2. بدل أن تقول (يعتقد مؤلف موسوعة كربلاء) تقول: ذكر مؤلف موسوعة كربلاء).
3. هذه العبارة غير واضحة: إن السبايا أدخلوا من باب توما إلى دمشق، ثم مرّوا بأبواب أخرى منها باب الساعات. فيجب أن تجعلها مع الفقرة التي قبلها وتقول: حيث إن السبايا أدخلوا من باب توما إلى دمشق، ثم مرّوا بأبواب أخرى منها باب الساعات. وانت دقق أكثر في العبارة هل تنسجم مع ما قبلها أم تحتاج إلى إعادة صياغة.
4. ذكر أحد السببين للتسمية: تحتاج إعادة صياغة مثلا: ويوجد وجهان في سبب تسمية هذه الباب بباب الساعات، وهي:--Foad (نقاش) 17:00، 10 نوفمبر 2018 (ت ع م)

• رواية سهل الساعدي

1. بدل أن تقول: روي عن سهل بن سعد الساعدي الصحابي: تقول: (روي عن الصحابي سهل بن سعد الساعدي).
2. أن الناس كانوا مجتمعين عند باب الساعات وهم يفرحون فسألت عن السبب فقالوا إن رأس الحسين (ع) يهدى من العراق إلى دمشق. تحتاج هذه العبارة إلى إعادة صياغة. مثلا تقول: كان الناس مجتمعين... وهم مبتهجين ويقرعون الطبول فرحاً عند وصول قافلة السبايا عند هذا الباب...الخ.
3. الفقرة الثانية تحتاج إلى إعادة صياغة بطرية أفضل.--Foad (نقاش) 17:58، 11 نوفمبر 2018 (ت ع م)

سیل العرم

سلام جناب سعیدی. گویا این مقاله را آقای بسام زودتر از شما انتخاب کرده و مشغول شده‌ است. باید قبل از انتخاب مطمئن شوید شخص دیگری مشغول نوشتن آن نشده نباشد. زودتر با ایشان هماهنگ کنید تا هر کدام کمتر جلو رفته، کار را به دیگری واگذار کند یا هر نحو هماهنگی دیگر، تا از موازی کاری و تلف شدن فرصت جلوگیری شود.--Ahmadnazem (نقاش) 13:43، 23 ديسمبر 2018 (ت ع م)

سيل العرم

السلام عليكم شيخنا أرجو أن تراجع الأخوة المسؤولين لكي يُفتوا لك في الأمر فإني قد أكملت المقال بنسبة 99% فلم يبق إلا المقدمة في ملعبي الحادي عشر، وأرجو إخباري بالنتيجة.--Bassam (نقاش) 06:34، 24 ديسمبر 2018 (ت ع م)

التحویلات

سلام علیکم، لا اعتقد أن أحدا يبحث في النت بالحركات "عمرو بن عبدوَد‏ " وأنتم صنعتم تحويلة له.hasanzade (نقاش) 05:43، 5 فبراير 2019 (ت ع م)

الحركات في التحويلات

هذا لم يكن مبررا؛ لأن يمكن رفعه بتوئيك [[ ||| ]] حتى تظهر الوصلة خضراء أو زرقاء.--hasanzade (نقاش) 06:10، 5 فبراير 2019 (ت ع م)

الشيطان

السلام عليكم شيخنا، بارك الله جهودكم، يوجد عدّة ملاحظات منها:

مفهومه

• الأفضل تكتب هكذا: الشيطان مُشتق من (الشَطَنْ) ومعناه في الأصل هو البعد، و يُطلق الشيطان على كل بعيدٍ عن الخير، وعلى كل من طالَ مكثُهُ في الشَّر، كما و يُطلق على كل عاتٍ متمردٍ، سواءً كان من الجن أو الإنس أو الدواب. بدل: اشتقت مفردة "شيطان" من "شطن" والأصل في هذه المادة الميل عن الحق والاستقامة، فهو مفهوم عامّ يشمل كلّ مَن يميل عن الحق وينحرف عن صراطه سواء أ كان جنا أو إنسًا أو حيوانا.
• وكذلك: والفرق بين الشيطان وإبليس: هو أن الشّيطان اسم جنس عام يشمل كل موجود مؤذٍ مغوٍ طاغٍ متمرّد، سواءً كان إنساناً أم غير إنسان، وذكر الشيخ ناصر مكارم الشيرازي في تفسيره الأمثل: إن كلمة الشياطين تشمل العُصاة من البشر، أما إبليس فهو اسم عَلَمٍ خاص للشيطان الذي وسوس لآدم (ع) وامتنع عن السجود له، وهو الذي أقسم على إغواء أبنائه. بدل: ومن هنا قال الشيخ ناصر مكارم الشيرازي في تفسير الأمثل إن كلمة الشياطين تشمل العُصاة من البشر، وأما إبليس فهو اسمٌ لا يُطلق إلا على الشيطان الذي وسوس لآدم (ع) وامتنع عن السجود له.

صفاته

• ذكر الإمام علي عليه السلام ....... بدل: عدّ الإمام علي عليه السلام في خطبته القاصعة في نهج البلاغة صفات للشيطان، فمنها: ....

سبب خلقه وإمهاله

• إن الله عز وجل لم يخلق الشيطان شيطاناً لكي يوسوس في قلوب الناس ويقوم بإغوائهم و إبعادهم عن الخير و السعادة، بل خلقه مُختاراً وصالحاً وكان من العُبَّاد، حيث عبد الله ستة آلاف سنة وكان قرينا من الملائكة، ولكنه لمَّا خالف أمر الله بالسجود لآدم (ع) نزل عن هذه المرتبة السامية وأبعده الله عن رحمته فأصبح شيطاناً رجيماً، ومِن ثَمّ طلب الشيطان الإنظار والإمهال فاستجيب الله له ذلك وجعله من المنظورين إلى يوم الوقت المعلوم...... بدل: لم يُخلَق الشيطان رجسا، ويشهد له أنه عبد الله ستة آلاف سنة وكان قرينا للملائكة، غير أنه أبى أن يسجد لآدم (ع) فطرده الله، ومِن ثَمّ طلب الشيطان الإنظار والإمهال فاستجيب له إلى يوم القيامة.... ملاحظة: على هذا التغيير تحتاج أيضاً أن تغير في مقدمة المقال، حتى تكون التعابير أدق.--Foad (نقاش) 19:30، 6 مارس 2019 (ت ع م)

معبد النار في فارس

المقدمة لو تكون المقدمة بهذه الصيغة أفضل: ..... وهو احد معابد النار ..... خمدت نيرانه في ليلة ولادة رسول الله (ص)، ويعتبر أحد إرهاصات ميلاده (ص)، والإرهاصة: هو كلّ حادث خارق للعادة قبل مبعث الأنبياء، وقد شكك بعض المؤرخين المعاصرين في صحت هذا الحدث......

الإرهاص

لو تكون الفقرة الأولى هكذا: الإرهاص ..... ويراد به في علم الكلام: هو الخارق الذي يظهر من النبي قبل البعثة، سمّي به لأنّ الإرهاص في اللغة بناء البيت، فكأنه بناء بيت إثبات النبوة، وذلك لتمهيد عقول الناس لقبول نبوته.... وبدل: وهي خمود النيران في معابد نيران في فارس، خمود النيران في معابد نيران في فارس

التشكيك في اعتباره

تكتب العبارة هكذا..... وذلك أن أول من نقل هذه الحادثة اليعقوبي في تاريخه ولم يعتمد في نقله على أي مستند، مضافا إلى أن ابن سعد تحدث في كتابه الطبقات الكبرى عن إرهاصات ميلاد النبي، ولكن لم يذكر هذه الحادثة من ضمنها..... ملاحظة: المصدر هو ابن سعد وليس الواقدي، من ص 119 إلى 131.--Foad (نقاش) 06:47، 13 مارس 2019 (ت ع م)

معبد النار في فارس

السلام عليكم شيخنا، لا داعي لنقل المصدر الفارسي في الفقرة الأخيرة بل أذكر المصدر من تاريخ اليعقوبي وابن سعد في الطبقات، موفقين إن شاء الله.--Foad (نقاش) 21:16، 13 مارس 2019 (ت ع م)

اعمال شهر شعبان

سلام عليكم، قالب أعمال شهر شعبان قيد الإنشاء، فلا تزاحم نفسك.--hasanzade (نقاش) 06:14، 6 أبريل 2019 (ت ع م)

سب علي

المقدمة

... وأصبح في مابعد منهجاً متبعاً لحكام بني أمية، واستمر اللعن على المنابر 60 عاماً، إلى أن منعه عمر بن عبد العزيز، ورغم ما فعله بني أمية من سب أمير المؤمنين فإنه (ع) منع أصحابه أن يسبوا معاوية وأهل الشام. بدل: وواصله حكّام بني أمية وراحوا يرتكبونه على المنابر الرسمية 60 سنة إلى أن منعه عمر بن عبد العزيز، ورغم ذلك منع الإمام علي أصحابه عن شتم وسب معاوية وأهل الشام.

من جملة الولاة الأمويين الذين كانوا يلعنون الإمام علي (ع) على المنابر مروان بن الحكم، والمغيرة بن شعبة، والحجاج بن يوسف الثقفي، ومِن الذين عوقبوا بسبب امتناعهم عن السب والشتم عطية بن سعد بن جنادة العوفي حيث عاقبه الحجاج بضربه 400 سوط وحلق رأسه ولحيته. بدل: من الحُكّام الأمويين اللعّانين على المنابر مروان بن الحكم والمغيرة بن شعبة والحجاج بن يوسف الثقفي، ومِن الذين عوقبوا بسبب امتناعهم عن السب والشتم عطية بن سعد بن جنادة العوفي حيث عاقبه الحجاج بضربه 400 ضربة وحلق رأسه ولحيته.

مفهومه

الشق الأول ناقص لو جعلته مثل القسم الفارسي لكان أفضل.

والشق الثاني: اعتبر الشهيد الثاني كل من يسب الإمام علي (ع) من النواصب؛ وذلك بناءاً على رواية وردة عن الإمام الباقر (ع) أن الإمام السجاد (ع) طلق إحدى زوجاته لسبها الإمام علي (ع)، وذهب الشيخ السبحاني أن من أسباب سب الإمام علي (ع) من قِبل معاوية بن أبي سفيان، هو شيوع ظاهرة النصب بين المسلمين. بدل: اعتبر الشهيد الثاني مِن النواصب كلّ مَن سبّ علي بن أبي طالب (ع)؛ فإن هناك حديثا عن الإمام الباقر عليه السلام يحكي أن الإمام السجادعليه السلام طلّق إحدى زوجاته لسبّها لعلي عليه السلام، رأى الشيخ جعفر السبحاني أن سب معاوية بن أبي سفيان لعلي بن أبي طالب منشأ لشيوع النصب في المسلمين.--Foad (نقاش) 17:40، 8 أبريل 2019 (ت ع م)

تاريخه

يعود تاريخ سب ولعن الإمام علي (ع) على ألسنة بني أمية في زمن حياته (ع)، ولذلك جعل الإمام الحسن (ع) من ضمن بنود المعاهدة مع معاوية الكف عن سب الإمام علي (ع) على المنابر، ونقلت المصادر التاريخية سب علي من قِبل مروان بن الحكم والمغيرة بن شعبة والحجاج، أضافتاً إلى سبه (ع) قام أعدائه بإجراءت عديدة منها: النمع عن نقل فضائله، وذكره بالخير، والنهي عن تسمية الأبناء باسمه. بدل: يعود تاريخ السب واللعن للإمام علي عليه السلام على ألسنة بني أمية لزمن حياته عليه السلام، ومن هنا وضع الإمام الحسن عليه السلام الكف عن سب علي (ع) ولعنه على المنابر ضمن بنود معاهدة الصلح مع معاوية.ونقلت المصادر التاريخية سب معاوية ومروان بن الحكم، والمغيرة بن شعبة، وقام أعداء أمير المؤمنين عليه السلام بإجراءت عديدة ضده بدْأ بالمنع العام من نقل فضائله، والرواية عنه، ومرورا بالنهي عن ذكره بالخير، وانتهاء بالردع عن تسمية الأبناء باسمه.

معاوية

ذكرت المصادر التاريخية أن معاوية كان يسب ويلعن علي (ع) في مواضع مختلفة، منها ما نقله الطبري في تاريخه، أن معاوية لمّا عيّن المغيرة بن شعبة واليا على الكوفة في سنة 41 للهجرة أوصاه بشتم علي وذمّه والترحم على عثمان والاستغفار له، وأوصاه بنفي أنصار علي عليه السلام أيضا، وأنه لم يلتزم ببنود المعاهدة مع الإمام الحسن بعدم سب الإمام علي؛ وذلك عندما أخذ البيعة من الناس في النخيلة، فخطب فيهم وسب ولعن الإمام علي والإمام الحسن (ع) .بدل: جاءت في التاريخ تقاريرٌ تفيد بأن معاوية بن أبي سفيان سبّ علياعليه السلام ولعنه في مواضع، منها ما نقله الطبري ـ مؤرخ القرن الرابع الهجري ـ مِن أن معاوية لمّا عيّن المغيرة بن شعبة واليا على الكوفة في سنة 41 للهجرة أوصاه بشتم علي وذمّه والترحم على عثمان والاستغفار له، وأوصاه بنفي أنصار علي عليه السلام أيضا، بادر معاوية بعد صلحه مع الإمام الحسنعليه السلام إلى أخذ البيعة من الناس في النخيلة ثم خطب فيهم وشتم في خطبته الإمام عليا والإمام الحسن عليهما السلام.

مروان بن الحكم

بناءاً على نقل الذهبي في تاريخه بدل: يقول المؤرخ السني الذهبي في تاريخه.

المغيرة بن شعبة

ذكر البلاذري في كتابه أنساب الأشراف، إن المغيرة بن شعبة ولي الحكم على الكوفة تسع سنوات، فكان حسن السيرة، غير أنه لم يترك ذم وشتم علي بن أبي طالب. بدل: قال البلاذري ـ مؤرخ القرن الثالث الهجري ـ في كتابه "أنساب الأشراف" إن المغيرة بن شعبة ولي الحكم على الكوفة تسع سنوات، فرأى البلاذري أنه كان حسن السيرة غير أنه لم يدع ذم علي بن أبي طالب ولم يترك شتمه. موفقين إن شاء الله.--Foad (نقاش) 18:19، 8 أبريل 2019 (ت ع م)

الحدث الأكبر

السلام عليكم، قمت بتعديل بعض الأشياء في المقال، ولكن فقرة صاحب الجواهر غير واضحة تحتاج إلى تبسيط منكم. موفقين.--Foad (نقاش) 19:32، 16 أبريل 2019 (ت ع م)

الأجل المسمى

أجريت لكم بعض التعديلات في المقالة.--Foad (نقاش) 19:57، 16 أبريل 2019 (ت ع م)

الأجل المعلق

منشأ حدوثه بداية السطر الأول العبارة غير واضحة تحتاج إلى تعديل. وأجريت بعض التعديلات في باقي الفقرات.--Foad (نقاش) 20:08، 16 أبريل 2019 (ت ع م)

إسحاق

المقدمة

من أنبياء الله وابن النبي إبراهيم وأخو النبي إسماعيل، والجد الأعلى لبني إسرائيل، والكثير من الأنبياء من ذريته، مثل: يعقوب، ويوسف، وداود، وسليمان، وموسى، ومن الذين ورد اسمهم ونبوتهم في القرآن الكريم. بدل: هو نبي من أنبياء الله، وهو ابن النبي إبراهيم وأخو النبي إسماعيل، وجدّ بني إسرائيل، وكثيرٌ من الأنبياء مِن ذريته كيعقوب، ويوسف، وداود، وسليمان، وموسى عليهم السلام، وهو من الأنبياء الذين صرّح القرآن الكريم بأسمائهم وبنبوتهم.

بناء على ما ورد في التوراة والمصادر السنية أن ذبيح الله هو إسحاق، ولكن يعتقد الشيعة أن إسماعيل الأبن الآخر لإبراهيم هو ذبيح الله. بدل: بناء على ما ورد في التوراة والمصادر السنية أن الذبيح في قصة إبراهيم هو إسحاق لكن الشيعة ذهبوا إلى أن إسماعيل هو الذبيح.

ولد إسحاق حينما تقدم والداه في العمر فبلغ سن أبيه عند ولادته 100 سنة وأمه 90 سنة، وذكر القرآن أنهما بُشِّرا بولادته قبل ولادته، ثمّ أصبح نبيا بعد وفاة أخيه إسماعيل. بدل: وُلد إسحاق وأبوه ابن 100 سنة وأمه ابنة 90 سنة، وذكر القرآن أنهما بُشِّرا بولادته قبل ولادته، ثمّ أصبح نبيا بعد وفاة أخيه إسماعيل.--Foad (نقاش) 08:36، 19 أبريل 2019 (ت ع م)

نبوّته

وصلت إلى إسحاق النبوة بعد وفاة أخيه إسماعيل، وكان جميع الأنبياء بعده من ذريته إلا محمد بن عبد اللهصلى الله عليه وآله وسلم فهو كان من ذرية إسماعيل. بدل: حمل إسحاق النبوة بعد وفاة أخيه إسماعيل، وكان جميع الأنبياء بعد إسحاق من ذريته إلا محمد بن عبد اللهصلى الله عليه وآله وسلم فهو كان من ذرية إسماعيل.

دلت ثماني آيات من القرآن الكريم بشكل مباشر أو غير مباشر على نبوة إسحاق، فبعض الآيات صرحت بنبوته، وإمامته، والبعض الآخر تحدثت عن نزول الوحي عليه، والكتب السماوية على أولاده، وأمرت بعض الآيات باتباعه، وذكرت بعضها تسلمه الكتاب والحكم. بدل: دلّت ثماني آيات من القرآن على نبوة إسحاق مباشرة وغير مباشرة، فبعضها صرّحت بنبوته، وإمامته، وبعضها تحدّثت عن نزول الوحي عليه، ونزول الكتاب السماوي على أولاده، وأمرت بعضها باتباعه، وذكرت بعضها الأخرى تسلّمه للكتاب والحكم.--Foad (نقاش) 09:03، 19 أبريل 2019 (ت ع م)

يوم التغابن

المقدمة

أحد أسماء يوم القيامة الذي يحشر الناس فيه، وقد ورد ذكره في القرآن الكريم، و المراد من التغابن أن السعداء و الاشقاء يشعرون بالغبن في ذلك اليوم، فالسعداء يندمون على قلة العمل الصالح الذي قاموا به والتقصير في كسب الفضائل، ويشعر الاشقياء المذنبون بالغبن ويندمون على ما فرطوا في جنب الله تعالى ويتمنون أن لو كانوا في صفوف المؤمنين الاتقياء. بدل: هو اسم من أسماء يوم القيامة في القرآن الكريم، وسمّي به؛ لأنه اليوم الذي ينكشف فيه الغابن والمغبون في التجارة الإلهية، وورد في بعض الروايات أن بعض المؤمنين يشعرون بالغبن أيضا؛ فإنهم لم يعملوا من الصالحات أكثر.

يوم التغابن اسم للقيامة

ورد ذكر يوم التغابن في جزء من الآية التاسعة من سورة التغابن، وهو سبب تسمية السورة بهذا الأسم، وهو أحد أسماء يوم القيامة، وقد سمّي بالتغابن إستعارة من التاجر الذي خسر في معاملته، وهكذا يكون حال الكافرين والاشقياء حال ذلك التاجر المنكسر الخارس لرأس ماله، يعيشون الحسرة والندم يوم القيامة على ما فرطوا في جنب الله. بدل: ورد "يوم التغابن" في الآية التاسعة من سورة التغابن، ومن هنا سميت السورة بالتغابن، وهو أحد أسماء يوم القيامة، وقد سمّي تغابنا؛ لأنه يوم ينكشف فيه مَن هم الذين غُبنوا وخسرت تجارتهم.--Foad (نقاش) 17:15، 23 أبريل 2019 (ت ع م)

التفاسير المختلفة للتغابن

ذكر الفضل بن الحسن الطبرسي في مجمع البيان أن التغابن من الغبن وهو أخذ شر وترك خير أو أخذ خير و ترك شر فالمؤمن ترك حظه من الدنيا و أخذ حظه من الآخرة فترك ما هو شر له وأخذ ما هو خير له فكان غابنا والكافر ترك حظه من الآخرة وأخذ حظه من الدنيا فترك الخير وأخذ الشر فكان مغبونا فيظهر في ذلك اليوم الغابن والمغبون. بدل: ذَكَر الفضل بن الحسن الطبرسي أن التغابن من الغبن وهو أخذ الخير وترك الشر، أو على العكس، فالمؤمن غابن؛ لأنه آثر الآخرة على الدنيا واختار الخير وترك الشر، والكافر مغبون؛ لأنه آثر الدنيا على الآخرة واختار الشر وترك الخير، ثم قال الطبرسي: إن يوم التغابن هو اليوم الذي يظهر فيه الغابن والمغبون.

شعور أهل الجنة بالغَبن

بناءً على ما ذكرت بعض التفاسير، أن في يوم القيامة يشعر المؤمنين بالغبن والخسارة؛ وذلك لقلة العمل الصالح الذي قاموا به والتقصير في كسب الفضائل وعدم استغلال الفرصة التي منحت لهم في الدنيا، ولماذا لم يكثروا من الصالحات ولماذا لم يعدوا أنفسهم اعداداً يمكنهم من الارتقاء أكثر في مدارج الكمال. بدل: بناء على ما ذكر بعض التفاسير يشعر بعض المؤمنين يوم القيامة بالغبن والخسارة؛ لأنهم لم يقدّموا أعمالا صالحة أكثر، ولأنهم لم يُصابوا في الدنيا بمصائب أكثر، فهم حينما يرون الجزاء الإلهي يتحسرون على الفرص الفائتة.--Foad (نقاش) 18:15، 23 أبريل 2019 (ت ع م)

لقيط بن الربيع

المقدمة

المعروف ب‍أبي العاص بن الربيع، (ت: 12 هـ) من الصحابة وصهر رسول الله (ص) زوج ابنته زينب وابن أخت خديجة بنت خويلد.

تزوج أبو العاص من زينب قبل البعثة، ولمّا بُعِث النبي (ص) طلب منه مشركو قريش أن يطلقها فلم يفعل، ورغم ذلك حال دون هجرة زوجته مع المسلمين إلى المدينة، وبعد أسره في غزوة بدر من قبل المسلمين وعَد رسول الله (ص) أن يرسل زينب إلى المدينة، فوفى له وبعثها إليه.

أسلم أبو العاص في سنة 6 للهجرة، وهاجر إلى المدينة، وعاش مع زوجته بالعقد الأول، ومن أولاده أمامة زوجة الإمام علي عليه السلام. بدل: المعروف ب‍أبي العاص بن الربيع، (ت: 12 هـ) هو صهر النبي صلى الله عليه وآله وسلم زوج بنته زينب وابن أخت خديجة.

تزوج أبو العاص من زينب قبل البعثة، ولمّا بُعِث النبي صلى الله عليه وآله وسلم طلب منه مشركو قريش أن يطلقها امتنع عنه، ورغم ذلك حال دون مصاحبة زوجته مع المسلمين إلى المدينة، لكنه بعد أسْره في غزوة بدر من قِبل المسلمين وعَد النبيصلى الله عليه وآله وسلم أن يرسل زينب إلى المدينة، فوفى له وبعثها إلى أبيه.

أسلم أبو العاص في سنة 6 للهجرة، وهاجر إلى المدينة، وعاش مع زوجته بالنكاح الأول، ومن أولاده أمامة زوجة الإمام علي عليه السلام.

نسبه وحياته بدل: التعريف به

نسبه: هو أبو العاص لقيط بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة، العبشمي القرشي الكناني. (المصدر: الطبراني المعجم الكبير، ج 19، ص 200.) صهر رسول الله (ص) زوج ابنته زينب، وابن أخت خديجة (ع)، وكنيته أبو العاص، وقد اختلف في اسمه، فذكر ابن عبد البر أكثر ما ذكر في اسمه هو: لقيط، وقيل القاسم، وقيل، المقسّم، وقيل هُشيم، وقيل مهشم. بدل: أبو العاص بن الربيع ابن عبد العُزّى بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي صهر رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم زوج بنته زينب، وهو ابن أخت خديجة (س)، وكنيته "أبو العاص"، وأمّا اسمه فذكر مؤلف تاريخ الصحابة في القرن الخامس الهجري ابن عبد البر أن أكثر ما ذُكر في اسمه هو: "لقيط"، وقيل القاسم، وقيل المقسّم، وقيل هُشيم، وقيل مُهَشِّم

حياته: نفس ما موجود ولكن تجعلها في فقرة حياته مع التعديلات الطفيفة التي أجريتها، كان أبو العاص تاجرا ثريا أمينا، ومن مشاهير مكة، ولمّا بعث محمدصلى الله عليه وآله وسلم نبيا أراد المشركون من قريش إيذاءه (ص) فطلبوا من عتبة بن أبي لهب وأبي العاص بأن يطلقا بنتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولكن أبا العاص رفض طلبهم، فأثنى النبي عليه بالخير، توفّي أبو العاص سنة 12 للهجرة.--Foad (نقاش) 18:58، 23 أبريل 2019 (ت ع م)

بالنسبة إلى أسره من قبل المسلمين وإسلامه، تحتاج إلى بعض التعديلات في صياغة العبارة، وكذلك لم تراعو فيها مسألة التذكير والتأنيث، مثلاً قلتم: ودخل المدينة ليلا واستجار بزينب بنت النبي فأجارتها والصحيح أجارته. موفقين إن شاء الله.--Foad (نقاش) 19:41، 23 أبريل 2019 (ت ع م)

الرجم

المقدمة

حد من الحدود الشرعية في حق الزاني والزانية المحصنين بشروط مخصوصة، منها: أن يكون المرجوم متزوج بالزواج الدائم مع التمكن من الجماع، وطريقته أن تحفر حفرة فيدفن فيها المرأة إلى صدرها، والرجل إلى الخصر، ويرجمان بالأحجار الصغيرة، حتى يموتا.

أفتى بعض مراجع التقليد في عصرنا الراهن بجواز تبدل حدّ الرجم؛ وذلك أن وقوعه الأن ليس من مصلحت الإسلام.

لا يختص حد الرجم بالإسلام فقط، بل يوجد عقوبات مشابه قبل الإسلام، كما ورد في التوراة، منها: عقوبة لهتك حرمة يوم السبت، والزنا، والدعوة لعبادة الأوثان، والإهانة باسم الرب.

بدل: حدّ شرعي في حق الزاني والزانية المحصنين، وبموجبه يدفن المجرم إلى الخصر أو المجرمة إلى الصدر، ويرجمان بالأحجار الصغيرة، حتي يموتا، وله شروط خاصة منها: التزوج زواجا دائما، والتمكن من الجماع، ويجوز لحاكم الشرع أن ينفذه في حق اللائط.

قد أفتى بعض مراجع التقليد بجواز تبدل حدّ الرجم بسبب تنافيه لصالح الإسلام في عصرنا الراهن.

لا يختص الرجم بالإسلام بل يوجد عقوبة لبعض الجرائم قبل الإسلام، كما ورد في التوراة عقوبة لهتك حرمة يوم السبت، والزنا، والدعوة لعبادة الأوثان، والإهانة باسم الرب.--Foad (نقاش) 20:54، 29 أبريل 2019 (ت ع م)

آية التأسي

السلام عليكم، طالعت المقالة جيدة إلا أنها تحتاج بعض الدقة منكم في صياغة العبارات بشكل أدق، وكذلك فقرة (مفهوم الأسوة) تحتاج أن تضعها بعد نص الآية مباشرتا، وليس كما فعلوا في القسم الفارسي أخروها.--Foad (نقاش) 09:36، 1 مايو 2019 (ت ع م)

هند بنت عتبة

المقدمة هي التي عُرِفت بآكلة الأكباد (ت: 14 هـ)، زوجة أبي سفيان، وأم معاوية، والتي شهدت معركة أحد مع المشركين، وكانت تحرضهم على قتال المسلمين، وبعدما انتهت الحرب مثلت بجسد حمزة بن عبد المطلب، فشقت بطنه واستخرجت كبده فلاكتها، وجعلت من آذان قتلى المسلمين وأنوفهم قلائد وأساور. أسلمت بعد فتح مكة، وتوفّيت في عهد الخليفة الثاني. بدل: هي التي عُرِفت بآكلة الأكباد (ت: 14 هـ)، وزوجة أبي سفيان، وأم معاوية، والتي شهدت معركة أحد، وكانت في جيش المشركين تحرّضهم على قتال المسلمين، وبعد الحرب مَثّلت بحمزة بن عبد المطلب، ولاكت كبدها، وجعلت من آذان قتلى المسلمين وأنوفهم قلائد وأساور، وأسلمت بعد فتح مكة، وتوفّيت في عهد الخليفة الثاني.--Foad (نقاش) 10:55، 1 مايو 2019 (ت ع م)

السلام عليكم

في مقالات يوم التغابن لم تغيرو المقدمة حسب ما أرسلت لكم من ملاحظة؛ لذلك كتبوا في قالب الجودة مقدمة ناقصة، ولهذا السبب قمت بتعديل المقدمة. موفقين.--Foad (نقاش) 08:47، 4 مايو 2019 (ت ع م)

طور سيناء

المقدمة: هو جبل أو سلسلة من الجبال، يقع في بلاد مصر، وورد ذكره في القرآن والتوراة، وحدثت فيه أحداث مختلفة للنبي موسى (ع)، ومنها: كلمه الله فيه، وذهابه إلى ميقات ربه مرتين، الأولى وحده وأستمر أربعين يوماً، والثانية ذهب بصحبة سبعين نفرا من قومه (بني أسرائيل)، ووقعة فيه وفاة موسى (ع).

ورد عن رسول الله (ص) أن سبب قداسة هذا الجبل: أنه موضع كلّم الله فيه نبيه موسى، وقدست فيه الأرواح، واصطفيت فيه الملائكة، وقد ورد ذكره في الشعر العربي والفارسي.

بدل: جبل أو سلسلة من الجبال، يقع في بلاد مصر، وأضيف طور (أي جبل) إلى سيناء لوجود شجرة الزيتون عليه، وورد ذكره في القرآن والتوراة.

وحدثت فيه أحداث للنبي موسىعليه السلام ولقومه بني إسرائيل، ومنها: ذهاب موسى إلى ميقات ربه مرتين، ففي إحداهما ذهب وحده، وطال ميقاته أربعين يوما، وفي الأخرى ذهب بصحبة سبعين نفرا من قومه، ومنها: تكليم الله إياه، ومنها: وفاته.

وقال النبي في سبب قداسة هذا الجبل: لأنه موضع كلّم الله فيه نبيه موسى، وقدست فيه الأرواح، واصطفيت فيه الملائكة.

ورد ذكره في الشعر العربي والفارسي.--Foad (نقاش) 08:49، 8 مايو 2019 (ت ع م)

موقعه الجغرافي يقع طور سينا في جنوب صحراء سناء، بين سلسلة من الجبال، في شمال شرق مصر عند الحدود الواقعة بين فلسطين والأردن والمملكة العربية، وقيل يقع في الشام، واحتمل البعض أن مايطلق عليه طور سينا هو سلسلة من الجبال، ومايطلق عليه طور سينين هو قسم من أراضي سيناء.

بدل: يقع طور سيناء جنوب صحراء سيناء، بين سلسلة من الجبال، التي تقع شمال شرقي بلاد مصر عند حدود فلسطين والأردن والمملكة العربية، وقيل يقع في الشام. واحتمل البعض أن يراد بطور سيناء سلسلة من الجبال، ويراد بطور سينين قسمٌ من أراضي سيناء.

قدسيته في طور سيناء كلّم الله نبيه موسى، وبناء على الآية 12 من سورة طه أمره بأن يخلع نعليه، وأرشده إلى قدسية هذا المكان بقوله:﴿إِنَّك بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوی﴾، وأقسم الله بهذا الطور في سورة الطور.

روي أنه سُؤل رسول الله (ص) عن الوادي المقدس لم سمي المقدس، قال: ”لأنه قُدّست فيه الأرواح، واصطفيت فيه الملائكة، وكلّم الله فيه موسى تكليماً“.

بدل: في طور سيناء كلّم الله نبيه موسى عليه السلام، وبناء على الآية 12 من سورة طه أمره بأن يخلع نعليه، وأرشده إلى قدسية هذا المكان بقوله:﴿إِنَّك بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوی﴾، وأقسم الله بهذا الطور في سورة الطور.

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الإجابة على السؤال عن سبب قدسيته: "لأنه قُدّست فيه الأرواح، واصطفيت فيه الملائكة، وكلّم الله فيه موسى". هذه أهم الملاحظات وقد أجريت لك بعض التغيير الطفيف فراجع التغييرات في المقال. والباقي أفعل كما في هذه الملاحظات. دمت موفقا.--Foad (نقاش) 09:41، 8 مايو 2019 (ت ع م)

إبراهيم بن أدهم

السلام عليكم شيخنا، لمقالة جيدة فقط قمت بإجراء بعض التعديلات البسيطة فيها، فأرجو أن تراجع ماعدلته لك. وتحتاج المقال صندوق معلومات، وقالب تصفح--Foad (نقاش) 10:34، 14 مايو 2019 (ت ع م)

تكفير الذنوب

كما في المقال السابق، ولكن قمت بإجراء بعض التعديلات البسيطة، فأرجو أن تراجها.--Foad (نقاش) 10:56، 14 مايو 2019 (ت ع م)

الغيرة

المقدمة من الفضائل الأخلاقية التي تدفع الإنسان للدفاع عن محارمه، ونواميسه (شريعته)، ودينه، ومذهبه، وماله، ووطنه، وهي من الصفات الإلهية كما صرحت بذلك بعض الروايات، وقد ذكر الملا أحمد النراقي في كتابه معراج السعادة أنها لا تنحصر في الغيرة على النساء، بل تعم الغيرة على الدين أيضاً، فكما أنَّ المؤمنين لا يغفلوا عن نسائهم عليهم أن لا يغفلوا عن دينهم، وذلك من خلال مقاطعة المبتدعين في الدين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

لقد ذكرت الأحاديث الشيعية آثارها وفوائدها، ومنها: العفاف، والوقاية من الفساد، واستحكام الأسرة وثباتها، وكذلك ذكرت الروايات مجموعة من الأعمال تؤدي إلى فقدانها، ومنها: اختلاط النساء بالرجال، والموسيقى المحرّمة، والنظر إلى الأجنبيات، وشرب الخمر، وقد حذّر الإمام علي عليه السلام من الغيرة في غير موضعها؛ فإنها تُنتج نتائج عكسية، وتؤدي إلى الفساد.

بدل فضيلة أخلاقية تدفع الإنسان للدفاع المستميت عن محارمه، ونواميسه، ودينه، ومذهبه، وماله، ووطنه، وهي من صفات الله كما صرّحت بها الروايات، وهي بناء على ما ذكر الملا أحمد النراقي في معراج السعادة لا تنحصر في الغيرة على النساء بل تعمّ الغيرة على الدين، فعلى المؤمنين أن يغاروا على دينهم، كما يغارون على نسائهم، ويهتمّوا بدينهم كما يهتمون بهن، ولا يغفلوا عن دينهم كما لا يغفلوا عنهم، فعليهم أن يقاطعوا المبتدعين في الدين، ويأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر.

وبينت أحاديث الشيعة آثارا وثمارا للغيرة، كالعفاف، والوقاية من الفساد، واستحكام الأسرة وثباتها، وكذلك ذكرت أعمالا تؤدي إلى فقدان الغيرة، ومنها: اختلاط النساء بالرجال، والموسيقى المحرّمة، والنظر إلى الأجنبيات، وشرب الخمر، وحذّر الإمام علي عليه السلام من الغيرة في غير موضعها؛ فإنها حينئذ تُنتج نتيجة مقلوبة، وتؤدي إلى الفساد.--Foad (نقاش) 11:41، 16 مايو 2019 (ت ع م)

مفهومها تعتبر الغيرة من الفضائل الأخلاقية التي لها أهمية كبيرة في الثقافة الإسلامية، فهي التي تدفع الإنسان للدفاع عن العرض والناموس (الشريعة)، والدين والمذهب، والمال والوطن... وغيره.

لم تأتي مفردة الغيرة في القرآن الكريم بشكل صريح، ولكن ذكر الشيخ ناصر مكارم الشيرازي أنَّ الآيات 60 إلى 62 من سورة الأحزاب، بينت مفهومها، وهي تمثل الغيرة الإلهية، حيث توعد الله المنافقون، والذين يبثون الإشاعات الباطلة لتضعيف معنويات المسلمين، والأراذل الذين يؤذون نساء المسلمين، ويتهمون العفيفات المحصنات، بالنفي واللعن والقتل.

بناءً على ما ذكرته الروايات الشيعية أنَّ الغيرة من الصفات الإلهية، فهو لا يحب الإنسان الذي لم يتصف بها، وقد وردة في هذه الروايات مع الكرامة والعزة، وأنَّ من لم يتحلى بها فهو ملعون.

بدل:الغيرة تعتبر في الثقافة الإسلامية فضيلة أخلاقية ذات أهمية كبرى،[1] فهي تدفع الإنسان للدفاع المستميت عن العرض والناموس، والدين والمذهب، والمال والوطن وأمثالها.[2]

ولم يصرّح في القرآن الكريم بتعبير الغيرة، ولكن مرجع التقليد الشيعي ومفسر القرآن ناصر مكارم الشيرازي ذكر أن الآيات 60 - 62 من سورة الأحزاب[ملاحظة 1] تبيّن مفهوم الغيرة؛ فإنها تُمثّل الغيرة الإلهية حيث هدّد الله ثلاث طوائف من الفئات الشريرة في المجتمع الإسلامي بعذاب شديد، وهو القتل والنفي، والطوائف هم: المنافقون، والذين يبثون الإشاعات الباطلة لتضعيف معنويات المسلمين، والأراذل الذين يؤذون نساء المسلمين، ويتهمون العفيفات المحصنات.[3]

وبناء على أحاديث الشيعة تعتبر الغيرة من صفات الله، فهو لا يحبّ عديم الغيرة،[4] وورد ذكر الغيرة في هذه الأحاديث مع الكرامة والعزة،[5] واعتُبر فيها فاقدو الغيرة من الملعونين.[6]--Foad (نقاش) 12:04، 16 مايو 2019 (ت ع م)

ملاحظة باقي الفقرات قمت بتعديل طفيف فيها، فأرجو أن تراجع ماعدلته.--Foad (نقاش) 12:21، 16 مايو 2019 (ت ع م)

مكارم الأخلاق (كتاب)

المقدمة من كتب الآداب والأخلاق الإسلامية، من تأليف الحسن بن الفضل الطبرسي (توفى 548 هـ) من علماء الشيعة في القرن السادس الهجري، ويعتبر الكتاب من المصادر الشيعية المشهورة التي ألفت في الآداب والأخلاق، وقد طبع في بلدان مختلفة، حيث تضمنت طبعة مصر مجموعة من التحريفات والتبديلات فيه، فعترض علماء الشيعة على ذلك وقاموا بطبعه وفقا للنسخة الأصلية، وقد تم ترجمته إلى اللغة الفارسية.

بدل: أحد كتب الآداب والأخلاق الإسلامية، من تأليف الحسن بن الفضل الطبرسي من علماء الشيعة في القرن السادس الهجري، وهو يعتبر من المصادر الشيعية ومن أشهر التأليفات على صعيد الآداب والأخلاق، وطبع في مختلف البلدان، وتضمّنت طبعة مصر تحريفات وتبديلات، فشهدت ردود فعل علماء الشيعة، فكتبوا في الاعتراض عليها وقاموا بطبعه وفقا للنسخة الأصيلة، وتوجد ترجمات عديدة له باللغة الفارسية.

مؤلفه قمت بإجراء بعض التعديلات فراجع، وكذلك يوجد لديكم مشكلة في تقديم الفاعل على الفعل، فأرجو الدقة في ذلك، وبقية المقال فيه بعض التعديلات فأرجو أن تقم بالنظر إليها وتعديلها. وكذلك يحتاج المقال صندوق معلومات كتاب وقالب تصفح، موفقين إن شاء الله.--Foad (نقاش) 12:43، 16 مايو 2019 (ت ع م)

التواتر الإجمالي

المقدمة من أقسام التواتر ويقع في قبال التواتر اللفظي والتواتر المعنوي......، ويعتبر الآخوند الخرساني ..... فقط صحح هذا.

مفهوم التواتر لو قمت بإختيار المقدمة من مقال التواتر فهو أفضل، مع مراعات ما تحب أن تضيف وتحذف وكذلك ذكر الهوامش، الباقي ليس فيه شيء.--Foad (نقاش) 12:58، 16 مايو 2019 (ت ع م).

قوم مدين

المقدمة: قبيلة عربية، وهم قوم النبي شعيب بعثه الله لهديايتهم، وقد عاش النبي موسى بينهم سنوات، وذكر بعض الباحثين في التاريخ أنهم من ذرية مدين ابن النبي إبراهيم، وذكر البعض الآخر أنهم من ذرية النبي إسماعيل، كانوا يسكنون في مدينة مدين التي تقع بالقرب من خليج العقبة، وبسبب أعمالهم السيئة وعدم إيمانهم بالله ورفضهم دعوة نبيهم أهلكهم الله بالعذاب.

بدل: هم قبيلة عربية، كان النبي شعيب منهم فأرسله الله إليهم ليهديهم إلى الحق، وعاش النبي موسى فيهم سنوات، واعتبرهم بعض الباحثين من ذرية مدين ابن النبي إبراهيم، وبعضهم من ذرية إسماعيل ابنه الآخر، وكانوا يسكنون مدينة مدين التي كانت تقع بالقرب من خليج العقبة، وفي النهاية أهلكوا بالعذاب الإلهي حيث رفضوا دعوة نبيهم، ولم يؤمنوا بالله.--Foad (نقاش) 18:20، 22 مايو 2019 (ت ع م)

نسبهم: قوم مدين من القبائل التي استعربت بمخالطة العرب، وقد ورد ذكرهم في القرآن في عشرة مواضع، بعضها يُطلق على قبيلة مدين، والبعض الآخر على مدينة مدين، ويوجد خلاف بين الباحثين في التاريخ حول نسب هذه القبيلة: فقال بعضهم إنّ نسبهم يرجع إلى مدين بن النبي إبراهيم، حيث ورد في التوراة وبعض المصادر الإسلامية، إنَّ النبي إبراهيم قد تزوج من امرأة أخرى بعد وفاة زوجته سارة، فولدة له مدين (ميديان)، ومن ثم تزوج مدين من ابنة النبي لوط، فنحدرت منهما ذريتهما.

بدل: تعدّ مدين اسم قوم استعربوا بمخالطة العرب،[1] وتكررت في القرآن في عشرة مواضع،[2] ويراد بها في بعض هذه المواضع قبيلة مدين،[3] وفي بعضها الأخرى مدينة مدين.[4]

ويوجد خلاف بين المؤرخين والباحثين حول نسب قبيلة مدين: فقال بعضهم يعود نسبهم إلى مدين بن النبي إبراهيم،[5] وبحسب التوراة،[6] وبعض المصادر الإسلامية،[7] تزوج النبي إبراهيم بعد وفاة زوجته سارة من امرأة أخرى، فأنجبت له ابنها مدين (ميديان)، ثم تزوج مدين من ابنة النبي لوط، وانحدرت منهما ذريتهما. ملاحظة: لقد قمت بتعديل بعض الأشياء البسيطة عليك ان تراجعها.[8]--Foad (نقاش) 18:55، 22 مايو 2019 (ت ع م)

المصحف العثماني

• لقد قمت بتغير ماهو لازم في المقال، وبقيت عليكم النظر إلى هذه الفقرة والتدقيق فيها، مصير المصاحف العثمانية. للعلم أيضا يوجد تقديم وتأخير في العبارات.--Foad (نقاش) 19:46، 22 مايو 2019 (ت ع م)

عرفات

المقدمة: أرض تقع في الجهة الشرقية من مكة، وتبلغ مساحتها 18 كلم 2، ويُعتبر الوقوف فيها من أركان الحج، حيث يجب على الحجاج أن يقفوا فيها يوم عرفة وهو اليوم التاسع من ذي الحجة من وقت زوال الشمس إلى وقت الغروب، وقد ورد عن رسول الله (ص) أنَّ هناك ذنوب لاتغفر إلى بالوقوف فيها، ولقد دعا الإمام الحسين (ع) في هذا المكان بالدعاء المعروف (بدعاء عرفة).

بدل: هي أرض تقع في الجهة الشرقية من مكة، وتبلغ مساحتها 18 كلم 2، ويجب على الحجيج أن يقفوا بها يوم عرفة (وهو اليوم التاسع من ذي الحجة) منذ الزوال إلى الغروب، وبناء على ما روي عن النبي الأكرمصلى الله عليه وآله وسلم هناك ذنوب لا تغفر إلا بالوقوف بها، ولقد دعا الإمام الحسينعليه السلام فيها ربّه خاضعا خاشعا بدعاء عُرف بدعاء عرفة.--Foad (نقاش) 13:57، 28 مايو 2019 (ت ع م)

معلومات عامة: عرفات هي عبارة عن أرض واسعة تبعد عن مكة من جهة الشرق بحوالي 22 كلم، وتبلغ مساحتها 18 كلم 2، ويقع شمال شرق عرفات جبل الرحمة، ويُطلق عليه جبل عرفات أيضاً، ولا تعتبر هذه الأرض من الناحية الفقهية جزءً من الحرم المكي، وعلى رغم ذلك كانت حدودها في مختلف الأزمنة التاريخية معينة بالعلائم واللافتات، وهي المكان الذي أقامة فيه قبيلة جرهم، وذلك بعدما أتى نبي الله إبراهيم (ع) بزوجته هاجر وإبنه إسماعيل (ع) إلى أرض مكة، ولقد أشار بعض الجغرافيين القدامى أنها كانت عبارة عن قرية صغيرة.

بدل: عرفات هي أرض فسيحة تبعد عن مكة من جهة الشرق بحوالي 22 كلم، وتبلغ مساحتها 18 كلم2،[1] ويقع جبل الرحمة في شمال شرقي عرفات،[2] ومن هنا يسمّى بجبل عرفات أيضا.[3]

ولا تعتبر أرض عرفات فقهيا من الحرم المكي،[4] ورغم ذلك لقد كانت حدودها في الأعصار المختلفة من التاريخ معينة بالعلائم واللافتات.[5]

وهي موضع أقام فيه قوم جرهم في قصة النبي إبراهيم ومهاجرته بابنه إسماعيل وأمه هاجر إلى مكة،[6] واعتبرها بعض الجغرافيين القدامى قرية صغيرة.[7]

أسباب التسمية: بناءً على ماذكره المؤرخ والباحث محمد بن عبد الرحمن السخاوي في القرن العاشر الهجري، إنَّ عرفات مثل كلمة قصبات (وهي جمع قصبة بمعنى القرية)، وعلى هذا فيكون كل جزء من هذه الأرض يُسمى عرفة، وعرفات يُطلق على جميع هذه الأرض.

بناءً على بعض الروايات، حينما قام جبريل بتعليم النبي إبراهيم مناسك الحج في عرفات، قال له: "أعرفْتَ مناسكك؟"، فردّ عليه إبراهيم: نعم ومن هنا سُمّي هذا المكان بعرفة أو عرفات، وورد في بعض الروايات أنَّه الموضع الذي التقى فيه النبي أدم (ع) بحواء؛ لذلك أُطلق عليه عرفات، وقيل سميت بهذا الاسم؛ لأن المسلمين يعترفون فيها بذنوبهم، ويستغفرون الله.

بدل: حسب ما كتبه المؤرخ في القرن العاشر الهجري محمد بن عبد الرحمن تكون عرفات مثل كلمة قصبات (جمع قصبة بمعنى القرية)، فبناء عليه يطلق عرفة على كلّ جزء من أرض عرفات، ويطلق عرفات على جميع الأرض.[8]

ووفقا لبعض الروايات، حينما فرغ جبرئيل من تعليم مناسك الحج للنبي إبراهيم، قال له: "أ عرفْتَ مناسكك؟"، فردّ عليه: "نعم"، ومن هنا سُمّي المكان بعرفة أو عرفات،[9] وجاء في بعض المصادر أنها كانت موضعا تعرف فيه آدم على حواء، ومن هنا سميت عرفات،[10] وقيل سميت بها؛ لأن المسلمين يعترفون بذنوبهم، ويستغفرون الله فيها.[11]--Foad (نقاش) 14:40، 28 مايو 2019 (ت ع م)

الأهمية: تُعتبر عرفات من الأماكن المقدسة في الإسلام، ولها صلة وثيقة بفريضة الحج، حيث الوقوف فيها من أركان حج التمتع، ومن دون هذا الوقوف فلا يعتبر الحاج قد أدرك الحج، ويجب الحضور فيها من وقت زوال الشمس في اليوم التاسع من ذي الحجة إلى وقت غروب الشمس.

كان أهل مكة قبل الإسلام يتركون الوقوف بعرفات، وكانوا يقولون نحن أهل حرم الله فلا نخرج منه، وقد وردة بعض الروايات في الجوامع الحديثية لأهل السنة، أنَّ رسول الله (ص) كان يقف في عرفات في وقت الحج، قبل أن يبعث بالرسالة.

بناءً على الروايات التي وردة عن رسول الله (ص)، أنَّ الله تعالى في غروب يوم عرفة يباهي ملائكته بالذين وقفوا في عرفات ويغفر جميع ذنوبهم، وقد ورد عنه (ص) أنَّ هناك ذنوب لا تغفر إلا بالوقوف بعرفات، وعن الإمام الصادق (ع) وأعظم الناس جرما من أهل عرفات الذي ينصرف من عرفات وهو يظن أنه لم يغفر له.

وقد ذكرت الروايات التي تحدثت عن دحو الأرض، أنَّ هذه البقعة وقع عليها دحو الأرض كما وقع لمكة ومنى، ولقد دعا الإمام الحسين (ع) في هذا المكان بالدعاء المعروف (بدعاء عرفة).

بدل: تعتبر عرفات من الأماكن المقدسة الإسلامية،[13] وتتصل عرفات بفريضة الحج اتصالا وثيقا،[14] فإنه يجب على الحجيج في الحج التمتع أن يقفوا بها منذ زوال اليوم التاسع من ذي الحجة إلى غروب الشمس.[15]

وكان أهل مكة يتركون الوقوف بعرفات قبل الإسلام؛ وذلك لأنهم كانوا يقولون نحن أهل حرم الله ولا نخرج منه،[16] وبحسب ما ورد في الجوامع الحديثية لأهل السنة، كان النبيصلى الله عليه وآله وسلم قبل الإسلام إذا حجّ وقف بعرفات.[17]

ووفقا لما نقل عن النبيصلى الله عليه وآله وسلم يباهي الله ملائكته غروب يوم عرفة بالذين وقفوا بعرفات، ويغفر جميع ذنوبهم، [18] وجاء في رواية أخرى عنهصلى الله عليه وآله وسلم أن هناك ذنوبا لا تغفر إلا في عرفات،[19] وبحسب رواية عن الإمام الصادقعليه السلام أعظم أهل عرفات جُرما هو من يرجع منها وهو يظن أنه لم يغفر له.[20]

واعتبرت عرفات في روايات دحو الأرض مِن الأماكن التي دُحيت الأرض منها، كما اعتبرت مكة ومنى منها،[21] وخرج الإمام الحسينعليه السلام عشية يوم عرفة من فسطاطه متذللا خاشعا، ووقف في ميسرة الجبل (أي جبل الرحمة) وأجرى على لسانه دعاء عرفة.[22] شيخنا يوجد كثير من الأخطاء في هذا المقال فأرجو الدقة أكثر فأكثر. لأني في هذا المقال عدلت جميع الفقرات، موفقين.--Foad (نقاش) 15:16، 28 مايو 2019 (ت ع م)

عرفات

السلام عليكم يوجد العديد الملاحظات على المقال، ومنها:

1. (بحوالي 22 كلم) ليس صحيحا لان (كلم = كيلو غرام) والصحيح هو (كم = كيلو متر).
2. في مقالة (عرفات) استخدم المؤلف مصدرين باللغة الفارسية علما أنَّ المعلومات موجودة في متناول يد الجميع في المصادر العربية.
3. إنَّ المقال بدون وصلات ولا صور ولا قالب تصفح وبدون إشارة إلى (تطوير مقال).
4. الأفضل إضافة مواضيع ذات صلة تشمل بعض المقالات الخاصة بالحج كالحج ومكة وغيرها.--Bassam (نقاش) 10:51، 29 مايو 2019 (ت ع م)

عالم الأمر

المقدمة: هو من المصطلحات التي استخدمها بعض العرفاء عن العالم الذي لا يدرك بالحواس الخمس، ويقع في قبال عالم الخلق الذي يدرك بهذه الحواس، واستندوا في ذلك على الآية 54 مِن سورة الأعراف، حيث قال تعالى: ﴿أَلا لَهُ الخَلْقُ والأمْرُ﴾، ولم يقبل العلامة الطباطبائي ما ذهب إليه العرفاء في تفسير هذه الآية، وذهب إلى أنَّ الأمر الوارد هو أمر الله، ولم يفسره بعالم الأمر؛ لذلك لا يقول بدلالة هذه الآية على عالمين مستقلين.

بدل: هو اسمٌ اصطلح به بعض العرفاء على عالم لا يدركه الحواس الخمس، في قبال عالم الخلق الذي يدركه الحواس، واستندوا في ذلك على الآية 54 مِن سورة الأعراف، حيث قالت﴿أَلا لَهُ الخَلْقُ والأمْرُ﴾، ولكن العلامة الطباطبائي فسر الأمر في تفسير الميزان بأمر الله، ولم يفسره بعالم الأمر، فلم يعتقد بدلالة الآية على عالمين مستقلين.--Foad (نقاش) 11:25، 29 مايو 2019 (ت ع م)

المفهوم: عالم الأمر هو العالم الذي يقع في قبال عالم الخلق، فهو ليس من المحسوسات، ولا يدرك بالحواس الخمس، وقد ذكر الفيلسوف الشيعي صدر المتألهين أن الله خلق العديد من العوالم، ولكن هذه العوالم يجمعها عالم الأمر وعالم الخلق، فعالم الأمر عالم المجردات التي لايمكن إدراكها إلا بالحواس الباطنية، وعالم الخلق هو هذه الدنيا.

بدل: عالم الأمر هو عالمٌ في قبال عالم الخلق، فهو ليس من المحسوسات، ولا يمكن إدراكه بالحواس الخمس،[1] وذكر الملا صدرا - مِن الفلاسفة الشيعة في القرن الحادي عشر الهجري - أن الله خلق العديد من العوالم، لكن يجمعها عالم الخلق وعالم الأمر، فعالم الخلق هو الدنيا، وعالم الأمر هو عالم المجرّدات الذي لا يتمّ إدراكه إلا بالحواس الباطنية.[2]

الخصائص: ذكر الشيخ ناصر مكارم الشيرازي في تفسيره الأمثل، إنَّ عالم الخلق يمثل الجانب التدريجي من الخلق، وعالم الأمر يمثل الجانب الدفعي الفوري مستنداً على ماورد في الآية 82 من سورة يس حيث قال تعالى: ﴿إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾.

ففي عالم الأمر يخلق الله الكائنات بمجرد صدور الأمر الإلهي، من دون الحاجة إلى توفر الشرائط الخاصة التي تتحقق بها المادة من الزمان والمكان، على عكس عالم الخلق فيجب أن تتوفر فيه الشرائط الخاصة للمادة ليتم تحقق الموجودات.

بدل: بناء على ما نقله الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - مِن المفسرين المعاصرين - عن الفلاسفة المسلمين فإنّ لعالم الخلق جانبا تدريجيا، وتتحق فيه الكائنات بالتدريج، في حين أن لعالم الأمر جانبا دفعيا وفوريا، وتتحق فيه الكائنات فور الأمر الإلهي،[6] وقد استشهد مكارم الشيرازي على ذلك بالآية 82 من سورة يس حيث قالت:﴿إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾.[7]

وفي عالم الأمر يتم إنشاء الكائنات بمجرّد الإرادة الإلهية، مِن دون الحاجة إلى توافر الظروف المادية كالزمان والمكان، على عكس عالم الخلق حيث يجب أن تتوافر الظروف المادية الخاصة لتحقق كائن من الكائنات.[8]--Foad (نقاش) 12:12، 29 مايو 2019 (ت ع م) للتذكير حينما ترفع أي مقال ولم تكن كاملة من عدة جوانب فضع (قيد الإنشاء)

حديث قرب النوافل

المقدمة: حديث قدسي ذكر الله تعالى فيه منزلة المؤمن عنده، حينما يتقرب إليه بالفرائض (الواجبات) والنوافل (المستحبات)، حيث ورد في بعض فقراته، إنَّ المؤمن الذي يتقرب إلى الله بالنوافل كان الله تعالى سمعه وبصره، واعتبر العرفاء المسلمون أنَّ ألفاظه تحمل على معانيها الحقيقية، فهو خير شاهد على نظرية وحدة الوجود، وفناء العبد في صفات الله أو فنائه في ذاته، وذهب المحدثون والفقهاء إلى أن ألفاظه مجازات واشارات، يراد بها مساعدة الله لعبده، وغير ذلك من المعاني المجازية.

بدل: حديث قدسي يتحدث عن منزلة المؤمن عند الله، وما يقرّبه إليه مِن الفرائض والنوافل.

وقد ورد في بعض فقراته أن المؤمن إذا مارس النوافل تقرّب إلى الله وكان الله سمعه، وبصره، وقد رأى العرفاء المسلمون أن ألفاظه على معانيها الحقيقية، فهو شاهد على وحدة الوجود، وفناء العبد في صفات الله أو فنائه في ذاته، بينما ذهب المحدثون والفقهاء إلى أن ألفاظه مجازات وكنايات، وإنما يراد بها مساعدة الله لعبده، وغير ذلك من المعاني المجازية.--Foad (نقاش) 12:36، 29 مايو 2019 (ت ع م)

تسميته: يُعتبر هذا الحديث من الأحاديث القدسية، فحينما أسري الله بالنبي (ص)، سأل (ص) الله عز وجل، عن حال المؤمن عنده، فأجابه الله بهذا الحديث، وقد أطلق عليه علماء المسلمون وخاصة العرفاء بحديث قرب النوافل؛ وذلك لورود كلمة التقرب بالنوافل في آخر الحديث.

بدل: لمّا أسري بالنبيصلى الله عليه وآله وسلم سأل اللهَ عن حال المؤمن عنده، فأجابه الله بحديث،[2] اصطلح عليه العلماء المسلمون وخاصّة العرفاء بحديث قرب النوافل، وذلك لما يتضمنه من أن النوافل تقرّب المؤمن مِن الله.[3]

ملاحظة: بقية المقال تحتاج منكم إلى الدقة أكثر، وسند الحديث ينبغي أن يكون بعد نص الحديث لا في الفقرة الأخيرة.--Foad (نقاش) 12:56، 29 مايو 2019 (ت ع م)

أصحاب السبت

المقدمة: هم فئة من بني إسرائيل، كانوا يسكنون على شاطئ البحر، في منطقة أيلة، وتعرف اليوم بإيلات في فلسطين المحتلة، نهاهم الله عن اصطياد السمك في يوم السبت، فاعتدوا حدود الله واصطادوا في ذلك اليوم، وذكرت الروايات أنَّهم كانوا في عصر النبي داود، وذكر العلامة الطباطبائي في الميزان، إنهم لم ينجوا منهم إلا الذين أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، وأما الذين اعتدوا والذين سكتوا على اعتدائهم فأخذهم العذاب.

بدل: هم فئة من بني إسرائيل، اعتدوا حدود الله، فاصطادوا الأسماك يوم السبت، مع أنه كان حراما عليهم، فأخذهم الله بعذابه، وكانوا يقطنون أيلة، وهي تعرف اليوم بإيلات، التي تجاور فلسطين المحتلة، وقد حدثت قصتهم بحسب الروايات في عصر النبي داود.

وبناء على ما ذكره العلامة الطباطبائي في الميزان، فإنما نجى منهم مَن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر، وأما الذين اعتدوا والذين سكتوا على اعتدائهم فأخذهم العذاب.--Foad (نقاش) 13:20، 29 مايو 2019 (ت ع م)

الإرادة الإلهية

المقدمة: من صفات الله الثبوتية، ولذلك يُطلق على الله بالمريد، وقد اختلف العلماء المسلمون في حقيقتها، فذهب الشيخ المفيد والعلامة الطباطبائي من علماء الشيعة، إلى أنها تكون من أفعال الله إذا تعلقت بأفعاله، وتكون أوامره إذا تعلقت بأفعال خلقه، وذهب المعتزلة وبعض المتكلمين الشيعة إلى أنها تكون عين علم الله. وتنقسم الإرادة إلى قسمين: الإرادة التكوينية، والإرادة التشريعية، وقد ورد في القرآن الكريم كلا القسمين.

بدل: هي من صفات الله الثبوتية، ولذلك يطلق عليه المريد، واختلف العلماء المسلمون في ماهيتها، فذهب الشيخ المفيد والعلامة الطباطبائي إلى أنها تكون أفعال الله إذا تعلقت بأفعاله، وتكون أوامره إذا تعلقت بأفعال خلقه، وذهب المعتزلة وبعض المتكلمين الشيعة إلى أنها تكون عين علم الله.

تنقسم الإرادة الإلهية على الاثنين: التكوينية، والتشريعية، وتدلّ بعض الآيات القرآنية على التكوينية وبعضها الأخرى على التشريعية.--Foad (نقاش) 18:46، 2 يونيو 2019 (ت ع م) ملاحظة: لقد قمت بتعديل بعض الأشياء في المقال، وكذلك إن ماكتبته متوفر في المصادر العربية فلا يحتاج إلى ذكر المصادر الفارسية، فستعن بالمصادر العربية أفضل، وكذلك مطلب الإرادة التشريعية والتكوينية تحتاج منكم إلى دقة أكثر، وكذلك نقلها من المصدر العربي من دون ترجمة أفضل.

الناصر الكبير

المقدمة: بالإضافة لحكمه على طبرستان، كذلك بسط حكمه على مناطق أخرى من شمال إيران من جملتها الديلم، والجزء الشرقي من جيلان، واختار مدينة آمل مركزً حكومته، وقام بحماية العلماء، ودعا السادات للعيش في طبرستان، وبنى المساجد، وكان أيضاً له الدور الكبير في إسلام وتشيع جمع غفير من سكان طبرستان

نقل البعض أنَّه كان على مذهب الزيدية، أما الأفندي الأصفهاني في كتابه رياض العلماء: ذكر أنه من كبار علماء الإمامية، وكان لديه مجموعة من المؤلفات بعضها على طريقة الشيعة الإمامية والبعض الآخر على طريقة الزيدية، ومن جملة كتبه: كتاب الاحتساب في الأمور الحسيبة، والبساط في المباحث العقائدية، ولديه أيضاً بعض الكتب الفقهية التي تشتمل على فتاويه، قام السيد المرتضى بدراستيها في كتابه المسائل الناصريات، فوافق على بعضها وخالف البعض الآخر.

بدل: وجعل حكومته على طبرستان، والديلم، والنواحي الشرقية لجيلان، واختار مدينة آمل كعاصمة لها، ودعم العلماء، ودعا السادات إلى العيش في طبرستان، وبنى المساجد، وكان له دورٌ كبيرٌ في إسلام وتشيع جمع غفير من سكان طبرستان.

وقد قال الأفندي مِن علماء الصفوية في كتاب رياض العلماء: إنه من أجلّاء الإمامية، وتكون بعض تأليفاته وفقا لمذهب الإمامية وبعضها الأخرى وفقا لمذهب الزيدية، وقال البعض إنه كان زيديّا.

ومن تأليفاته كتاب الاحتساب، الذي يدرس الأمور الحسبية وتنفيذها، والبساط الذي يدرس المباحث العقائدية، وقد كان له كتابٌ شامل لفتاواه؛ حيث قام السيد المرتضى بدراستها في كتابه: المسائل الناصريات، وقبل بعضها، وردّ بعضها.--Foad (نقاش) 20:16، 2 يونيو 2019 (ت ع م) باقي الملاحظات غدا إن شاء الله.

حياته: هو أبو محمد الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر الأشرف بن الإمام علي بن الحسين بن الإمام علي بن أبي طالب، والمعروف بالناصر الكبير والأطروش، وهو جد السيد المرتضى والسيد الرضي لأمهما، ولد في المدينة حوالي سنة 230 هـ، ثم انتقل إلى الكوفة وفيها اهتم بالحديث، حيث عرض أحاديثه على مشايخ الحديث في الكوفة وغيرها من المدن، وكذلك روى عن مشائخها.

بدل: الحسن بن علي المعروف بالناصر الكبير والأطروش، ينتهي نسبه إلى عمر الأشرف بن الإمام السجادعليه السلام، وهو جد السيد المرتضى والسيد الرضي لأمهما.[1] ولد الحسن الأطروش في المدينة حوالي سنة 230 هـ،[2] وعرض أحاديثه على مشايخ الحديث في الكوفة وغيرها، وأخذ منهم أحاديثهم.[3] --Foad (نقاش) 10:56، 3 يونيو 2019 (ت ع م)

وفاته ومرقده: وكان مرقده موضع عناية الزيدية، واشار المؤرخ ابن اسفنديار في القرن الثامن الهجري، أنَّ مرقده مزارا للناس وموضع يجتمع فيه الزهاد، وقد بنى السيد علي المرعشي - حاكم مازندران - في القرن التاسع الهجري قبة على مرقده، ولا تزال هذه القبة باقية.

بدل: وطالما كان مرقد الحسن الأطروش موضع عناية الزيدية، وقد كان مرقده والمدرسة والمكتبة في آمل عامرة، إلى القرن السابع الهجري،[10] واعتبر ابن اسفنديار في القرن الثامن الهجري مرقده مزارا للناس، وموضعا لاجتماع الزهاد،[11] وبنى السيد علي المرعشي - حاكم مازندران - في القرن التاسع الهجري قبة على مرقده، ولا تزال هذه القبة باقية.[12].--Foad (نقاش) 11:28، 3 يونيو 2019 (ت ع م)

ملاحظة: قمت بتعديل بعض الأمور في المقال، فدقق فيها.

مصر

السلام عليكم، بما أنَّ المقال كبير يحتاج إلى وقت سوف أقوم بإجراء بعض التعديلات اللازمة، وإذا يوجد بعض الملاحظات المهمة أخبركم بها.--Foad (نقاش) 11:39، 3 يونيو 2019 (ت ع م)

ترقيم

سلام عليكم، شرح الصور إن لم تكن جمل لا تحتاج إلى نقطة في آخره؛ لأنه عنوان، وأنا صححت صور مصر.--hasanzade (نقاش) 06:12، 12 يونيو 2019 (ت ع م)

جيش عمر بن سعد

المقدمة: وهو الجيش الذي قاده عمر بن سعد بأمر عبيد الله بن زياد لحرب الإمام الحسين (ع)، وأصحابه في كربلاء، فقتلهم في يوم عاشوراء، ومن ثم أسر نسائهم وأطفالهم.

ذكرت معظم المصادر التاريخية أن عدده كان أكثر من 20000 شخص، وقد شارك فيه أهالي الكوفة بمختلف أطيافهم، فبعضهم كان عثماني الميل، والبعض الآخر من الخوارج، والبعض من النواصب، ومنهم من يحمل العداء لأهل البيت (ع)، والبعض جاء للقتال بالتهديد والطمع من قبل ابن زياد.

بدل: جيش بقيادة عمر بن سعد قاتل الإمام الحسينعليه السلام، وأصحابه في كربلاء يوم عاشوراء، وقتلهم، ثم أسر نساءهم وأطفالهم.

تشكّل الجيش بأمر من عبيد الله بن زياد، وذكرت معظم المصادر التاريخية أن عدده كان يربو على 20000 شخص، وقد شارك فيه أهالي الكوفة بمختلف القبائل، والعقائد؛ فإن بعضهم كانوا عثمانيين، وبعضهم من الخوارج، وبعضهم من النواصب، كما كانت بواعثهم مختلفة، من العداء لأهل البيتعليهم السلام.png، وتطميع ابن زياد، وتهديده، وغيرها.--Foad (نقاش) 08:33، 13 يونيو 2019 (ت ع م)

التسمية والعدد: يُطلق على الجيش الذي خرج لقتال الإمام الحسين (ع) في يوم عاشوراء، وبقيادة عمر بن سعد بن أبي وقاص وبأمر عبيد الله بن زياد، بجيش عمر بن سعد نسبة إلى قائده، وذكرت أكثر المصادر التاريخية أن عدده في بداية الأمر كان قرابة 4000 شخص، ثم التحق بهم آخرون فوصل عددهم إلى أكثر من 20000 شخص، وقد ذكرت بعض المصادر أرقام مختلفة في عددهم، منها: 6000،[3] و14000،[4] و17000،[5] و22000، و 28000،[6] و30000،[7] و32000.[8]

بدل: كان الجيش الذي قاتل الإمام الحسين عليه السلام في يوم عاشوراء تحت قيادة عمر بن سعد بن أبي وقاص، ولذلك أطلق عليه ب‍جيش عمر بن سعد، وكان عدد أفراده في بداية الأمر قرابة 4000 شخص،[1] ثمّ أصبح العدد أكثر من 20000 شخص،[2] وقد ذكرت أرقام مختلفة في عددهم، ومنها: 6000،[3] و14000،[4] و17000،[5] و22000، و 28000،[6] و30000،[7] و32000.[8]

تشكل الجيش: كان عمر بن سعد قبل حدوث واقعة كربلاء معسكرا، خارج الكوفة في منطقة تسمّى حمام أعين، متوجّها بجيشه إلى الريّ لقتال الديلم، ولمّا توقف الإمام الحسين عليه السلام في كربلاء أمر عبيد الله بن زياد - حاكم البصرة والكوفة - عمر بن سعد بالتوجه نحو كربلاء لقتال الإمام الحسين (ع)، فرفض عمر في البداية الأمر، ولكن حينما خيره عبيد الله بين حكومة الري وقتال الإمام الحسين (ع)، فختار بالنتيجة حكومة الري وتوجه بجيشة صوب كربلاء.

بدل: كان عمر بن سعد قبل حدوث واقعة كربلاء معسكرا، خارج الكوفة في منطقة تسمّى حمام أعين، متوجّها بجيشه إلى الريّ ليقاتلوا الديلم، ولمّا توقف الإمام الحسينعليه السلام في كربلاء أمر عبيد الله بن زياد - حاكم البصرة والكوفة - عمر بن سعد بالتوجه نحو كربلاء، وحينما تلقّى عمر الأمر رفضه، لكن عبيد الله خيّره بين حكومة الريّ وكربلاء، وبالنتيجة اختار حكومة الريّ، واتجه نحو كربلاء.--Foad (نقاش) 09:20، 13 يونيو 2019 (ت ع م)

تقوية ابن زياد للجيش: بحسب بعض التقارير، بعدما توجه عمر بن سعد نحو كربلاء التحق به الكثير من الكوفيين، بسبب أسلون الترغيب والتهديد الذي استعمله ابن زياد، حيث جمع الناس في مسجد الكوفة، وعرض على كبارهم الهداية وطلب منهم أن يخرجوا لقتال الإمام الحسين (ع).

بدل: بعدما توجه عمر بن سعد بجيشه نحو كربلاء التحق به الكثير من الكوفيين بسبب تطميع ابن زياد أو تهديده، حيث جمع الكوفيين في مسجد الكوفة، ومن خلال تطميع كبارهم بالهدايا قام بدعوتهم إلى مقاتلة الإمام الحسينعليه السلام.[10] (باقي المقال جيد، إلا بعض الأشياء البسيطة قمت بتعديلها).--Foad (نقاش) 09:50، 13 يونيو 2019 (ت ع م)

مسجد صعصعة بن صُوحان

المقدمة: من المساجد القديمة في الكوفة، ويقع في جوار مسجد السهلة، يُنسب إلى صعصعة بن صوحان، من أصحاب الإما علي (ع)، وبناء على مانقله السيد ابن طاووس من علماء القرن السابع الهجري، إنَّ إمام العصر والزمان (عج) شوهد في هذا المسجد وهو يصلي ويدعو، بدعاء مذكور في الأعمال الخاصة بالمسجد.

بدل: من المساجد الشريفة في الكوفة، ويقع في جوار مسجد السهلة، وبناء على ما رواه السيد بن طاووس شوهِد إمام الزمان في هذا المسجد وهو يصلي ويدعو بدعاء مذكور في الأعمال الخاصة بالمسجد.--Foad (نقاش) 11:30، 14 يونيو 2019 (ت ع م)

صعصعة: صعصعة بن صوحان بن حجر العبدي من أصحاب الإمام علي،[1] كان خطيبا فصيحا،[2] وله خطابات في الدفاع عن الإمام عليعليه السلام،[3] ولقد عدّه الإمام عليعليه السلام من كبار العرب، وفي مقدمة أصحابه،[4] وكذلك اعتبره الإمام الصادقعليه السلام من الذين عرفوا حق الإمام عليعليه السلام كما يستحق.[5]،

ملاحظة: لو تأتي بالنص من مقدمة مقال صعصعة بن صوحان أفضل وتجعل معها المصادر، والأمر إليكم. وقمت بتغيير بعض العبارات في المقال فراجع.--Foad (نقاش) 11:46، 14 يونيو 2019 (ت ع م)

الاستدراج

قمت بتعديل بعض الأمور في المقال، فأرجو المراجعة. ومن ثم أرفع المقال--Foad (نقاش) 12:17، 14 يونيو 2019 (ت ع م)

السلام عليكم

يوجد ملاحظة على مقال مسجد صعصعة، لقد تم إعادة بناء المسجد في الوقت الحالي، ربما قبل سنتان أو ثلاث، فأرجوا أن تذكر هذه المعلومة.--Foad (نقاش) 16:08، 16 يونيو 2019 (ت ع م)

السلام عليكم

لقد قمت بتعديل بعض الأمور في مقالة (زنا المحصن والمحصنة)، وهي جاهزة للرفع، وكذلك مقالة (واجب الوجود) فراجع--Foad (نقاش) 13:11، 20 يونيو 2019 (ت ع م)

الحاكم الشرعي

السلام عليكم، لقد قمت بتغيير ما يلزم، ولم يبقى إلا النقطة الأولى من الفقرة الأخيرة من المقال، تحتاج منكم أن تعيد صياغتها؛ لأنها غير واضحة.--Foad (نقاش) 16:25، 22 يونيو 2019 (ت ع م)

آية الشراء

السلام عليكم، لقد قمت بتغيير ما يلزم، ولم يبقى إلا أن تجعل فقرة ( المراد من شراء النفس) قبل (سبب النزول).--Foad (نقاش) 18:48، 22 يونيو 2019 (ت ع م)

زنا المحصن

سلام علیکم. وقت بخیر

در مورد عبارت سرشناسه «زنا الزوج أو الزوجة» به نظرم عبارت «زنا الرجل أو المرأة إذا کانا متزوجین» دقیق‌تر باشه. در مورد عبارت «وأن يتمكن من الجماع متى يشاء» در بخش الإحصان نیز به نظرم قید «بزوجته» لازم است.--Ahmadnazem (نقاش) 05:12، 23 يونيو 2019 (ت ع م)

خلافة محمد

السلام عليكم، ملاحظة: لقد ذكرتم في فقرة المؤلف هذه العبارة: وقام بدراسات أخرى في المجلات ودوائر المعارف، يناهز عددها 200 دراسة، ولم تكن نفسها في نفس المصدر، فأرجو ذكر النص كما هو أو نجمع الكل ونخرج بنتيجة فلا تكون بحوثه 200 بل أكثر.--Foad (نقاش) 08:30، 26 يونيو 2019 (ت ع م)

مضامين الكتاب: بنظري إنَّ المضامين لا نحتاج أن نكتب معها النصوص الأنجليزية، وذلك لعدّة أسباب منها: القارء هنا عربي وليس له شأن بالمصطلحات الأنجليزية، وكذلك يوجد لدينا قسم اللغة الأنجليزية فهو يفي بالغرض.--Foad (نقاش) 08:45، 26 يونيو 2019 (ت ع م)

نظرية المؤلف حول خلافة محمد: هذه الفقرة يوجد فيها بعض الفقرات الغير واضحة التعبير، فأرجو إعادة النظر فيها وخصوصاً المرحلة الثالثة، هذا ما موجود من ملاحظات، وأني غيرت لكم بعض الأشياء فأنظر إليها، موفقين إن شاء الله.--Foad (نقاش) 08:50، 26 يونيو 2019 (ت ع م)

زنا المحصن

سلام. به نظرم در مورد عبارت «زنا الرجل أو المرأة إذا كانا متزوجين وتوفر الإحصان لهما» دقیق تر این است که بگوییم:‌ زنا الرجل أو المرأة إذا كان أحدهما متزوجا وتوفر الإحصان له، فالزنا بالنسبة إلیه یعدّ محصنا. در عبارت اول ممکن است این تصور ایجاد شود که اگر هر دو طرف متزوج باشند زنا محصن خواهد بود.--Ahmadnazem (نقاش) 08:44، 30 يونيو 2019 (ت ع م)

كتابة المقالات الجديدة

سلام عليكم/ حسب الظاهر المقالات المرتبطة بلنبان يكتبها السيد أحمد الصولي العاملي، وعليه قبل كتابة "مجلس اعلای اسلامی شیعیان لبنان" من الفارسي نسّق معه أو نسق مع ميثم إيراني، شكرا، والسلام.--hasanzade (نقاش) 07:45، 6 يوليو 2019 (ت ع م)

محمد آصف المحسني القندهاري

السلام علیکم. أرجو مراجعة صفحة نقاش الملعب الأول:

http://ar.wikishia.net/view/%D9%86%D9%82%D8%A7%D8%B4_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%AE%D8%AF%D9%85:Saeedi/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D8%B9%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84

--Ahmadnazem (نقاش) 06:03، 6 أغسطس 2019 (ت ع م)

مير شمس الدين العراقي

وكذلک أرجو مراجعة صفحة نقاش الملعب الثانی

http://ar.wikishia.net/view/%D9%86%D9%82%D8%A7%D8%B4_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%AE%D8%AF%D9%85:Saeedi/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D8%B9%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A

--Ahmadnazem (نقاش) 09:52، 6 أغسطس 2019 (ت ع م)

أبو بكر المخزومي

أرجو مراجعة صفحة نقاش الملعب الثالث

http://ar.wikishia.net/view/%D9%86%D9%82%D8%A7%D8%B4_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%AE%D8%AF%D9%85:Saeedi/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D8%B9%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB

--Ahmadnazem (نقاش) 07:27، 7 أغسطس 2019 (ت ع م)

المجلس الإسلامي الشيعي في لبنان

السلام علیکم. أجریت بعض التعدیلات في هذه المقالة، فراجعها وطبّقها إذا رأیت

أنظر التعدیلات هنا: http://ar.wikishia.net/index.php?title=%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%AE%D8%AF%D9%85%3ASaeedi%2F%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D8%B9%D8%A8%2F%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9&type=revision&diff=265184&oldid=263416

--Ahmadnazem (نقاش) 08:26، 7 أغسطس 2019 (ت ع م)

صدام حسين

أسرته وبعد الخلافات الأسرية فيما بينهم هربا إلى الأردن عام 1996 م، ثمّ قُتلا في طريق العودة إلى العراق، لم يقتلى في الطريق والأصح هذا ـــــ وبعد عودتهم قامت عشيرتهم بقتلهم في 23 فبراير 1996 حيث أسمت الصحف العراقية تلك العملية بالصولة الجهادية أدت إلى قتلهما وأبيهم كامل حسن.--Foad (نقاش) 11:10، 19 سبتمبر 2019 (ت ع م)

عضويته في حزب البعث الفقرة الثانية تحتاج إلى إعادة صياغة.--Foad (نقاش) 11:20، 19 سبتمبر 2019 (ت ع م)

عبد الله بن أبي الحصين الأزدي البجلي

سلام عليكم، ملاحظة: جميع علائم الترقيم تلصق بما قبلها . ؛ : ! و....

شكرا.--Ali110110 (نقاش) 06:27، 22 سبتمبر 2019 (ت ع م)

تحویلة خاطئة

سلام علیکم. تحویلة «بنات النبي أم كلثوم» خاطئة، ولا یبحث أحد بهذا العنوان. شکرا--Ahmadnazem (نقاش) 07:43، 5 نوفمبر 2019 (ت ع م)