مستخدم:Ahmadnazem/الملعب 1

الآية 18 من سورة الزمر تذكر صفتين لعباد الله أولي الألباب والمهتدين بهدايته؛ وهما الاستماع إلى القول واتباع أحسنه. وقد طُبّقت هذه الآية في روايات أهل البيت على الأمانة في نقل الحديث (بعدم الزيادة فيه أو النقصان منه)، وكذلك على اتّباع أئمة الشيعة.

وقد طُرحت في تفسير هذه الآية رؤيتان أساسيتان بشأن المراد من «القول». فذهب فريق إلى أنّه القرآن والكلمات التوحيدية، ورأوا أنّ صيغة التفضيل في «أحسن» تدلّ على اختيار الأفضل من بين الأقوال الحسنة. وفي المقابل، ذهب فريق آخر إلى أنّ «القول» بمعنى مطلق الكلام، سواء كان حقّاً أم باطلاً، وبناءً على ذلك فإنّ تشخيص «الأحسن» يتطلّب توظيف العقل والاستدلال العقلي للتمييز بين الأقوال المختلفة.

صفتان لعباد الله المهتدين وأولي الألباب

تشير الآية 18 من سورة الزمر والآية السابقة لها إلى بعض صفات عباد الله المهتدين وأولي الألباب (أولي الألباب). وقد اعتمد القرآن الكريم في هاتين الآيتين أسلوب المقارنة؛ فبينما يتحدث عن المشركين الذين أعرضوا عن الحق، يذكر عباداً بُشّروا بالبشارة الإلهية.

وقد فسّر بعض المفسرين الآية الثامنة عشرة من سورة الزمر في ارتباطها بالآية السابقة. فبحسب رأيهم، فإنّ البشارة الإلهية الواردة في ختام الآية السابعة عشرة («فَبَشِّرْ عِبَادِ») تختصّ بعبادٍ يطلبون الحق دائماً، فإذا عرفوه اتبعوه. ومن هنا عُدّت هذه الآية بياناً لصفات هؤلاء العباد.

وجاء في تفسير مجمع البيان أنّ لفظ «عِبادِ» أصله «عِبادي» (عبادي)، فحُذفت الياء وعُوّض عنها بالكسر.

القول الأحسن

تظهر في تفسير «القول الأحسن» مقاربتان رئيسيتان بين المفسرين؛ ففريق فسّره بـالقرآن والكلمات التوحيدية، وفريق آخر اعتبره شاملاً لمطلق القول، سواء أكان حقاً أم باطلاً.

القول بمعنى القرآن والكلمات التوحيدية

ذهب الشيخ الطوسي في التبيان إلى أنّ المراد بالقول هو القرآن والمعارف التوحيدية. واستناداً إلى لفظ «أَحْسَنَهُ»، يرى أنّ المؤمنين يختارون أفضل الأقوال الحسنة. كما قدّم الطبرسي في مجمع البيان تفسيراً قريباً من هذا الرأي.

وفسّر علي الأسترآبادي في كتاب تأويل الآيات الظاهرة القول بالقرآن أيضاً. وذهب بعض المفسرين إلى أنّ المراد به الآيات الأكثر فضلاً، أو الآيات المحكمة من القرآن في مقابل المتشابهات، التي يجب اتباعها ويُنهى عن اتباع المتشابهات من دون إرجاعها إلى المحكمات.

كما فُسّر «القول الأحسن» في بعض التفاسير ـ بالاستناد إلى آيات أخرى من القرآن ـ بالدعوة الإلهية والكلمات التوحيدية.

القول بمعنى مطلق الكلام

اعتبر فخر الرازي وملا صدرا أنّ «القول» يشمل جميع الأقوال، سواء كانت حقاً أم باطلاً. ووفقاً لهذا الرأي، فإنّ هداية الإنسان متوقفة على أن يستمع إلى مختلف الأقوال ثم يختار أفضلها وأصحّها، وأن يميّز بين الحق والباطل بواسطة العقل.

وقد فسّر الطباطبائي، المفسر والمتكلم الشيعي، «القول» بأنّه الكلام الذي يوصل الإنسان إلى الحق بصورة أفضل ويكون أكثر نصحاً وخيراً له. ويرى أنّ هذا الميل نابع من الفطرة الإنسانية التي تنزع بطبيعتها إلى الخير والكمال. ولذلك فإنّ الإنسان إذا واجه مراتب متعددة من الحق مال إلى المرتبة الأعلى منها.

كما رفض مكارم شيرازي، وهو من مفسري الشيعة، تفسير «القول» بالقرآن وحده، ورأى أنّ ظاهر الآية يتناول عموم الأقوال. وبحسب رأيه، تدل الآية على ضرورة فحص الآراء والأقوال المختلفة واختيارها عن وعي وبصيرة.

الروايات التفسيرية

تؤكد روايات أهل البيت في تفسير الآية 18 من سورة الزمر على الدقة في سماع الحديث، والأمانة في نقل الحديث، واتباع الحق. ووفقاً لرواية عن الإمام الصادق، فإنّ المقصود بالآية هم الأتباع الحقيقيون لـآل محمد(ص)؛ الذين ينقلون أحاديثهم من غير زيادة ولا نقصان.

وفي رواية أخرى، خاطب الإمام الكاظم هشام بن الحكم، وعرّف هؤلاء بأنّهم «أهل العقل والفهم»؛ لأنّ الله تعالى وصفهم بالهداية وأولي الألباب بسبب اتّباعهم أحسن القول.

كما أوصى الإمام علي محمد بن الحنفية بأن يجعل وظيفة الأذن اجتناب سماع الكلام الباطل والإصغاء إلى القول الحسن والحق، وربط هذا المعنى بالآية 18 من سورة الزمر.