الآية 62 من سورة النمل

الآية 62 من سورة النمل

عنوان الآية	الآية 62 من سورة النمل
رقم الآية	62
في سورة	النمل
في جزء	20
رقم الصفحة	382
شأن النزول	الإمام المهدي(عج)
مكان النزول	مكة
الموضوع	أخلاقي

الآية 62 من سورة النمل تبيّن أنّ الله سبحانه و تعالى هو مصدر استجابة الدعاء وحل مشاكل الإنسان "المضطر"، وتتحدث عن الخلافة في الأرض. من المتعارف عليه بين الناس ذكر الجزء الأول من هذه الآية المسمّاة بـ(آية أمّن يجيب) كدعاء. وقد حُثّ على قرائتها عند الشدائد. يعتقد بعض علماء الشيعة أنّ هذه الآية نزلت في الإمام المهدي (عج) مستندين إلى آيات عن أهل البيت، ويقولون أن الإمام المهدي عُرِف في الروايات أنه هو المضطر الحقيقي الذي يستجيب الله لدعائه وهو الذي يستخلفه في الأرض. اعتبر العلامة الطباطبائي (من مفسري الشيعة) أن شأن النزول هذا هو واحد من مصاديق الآية و أن لفظ (مضطر) يشمل جميع الأشخاص العاجزين.
أما بالنسبة لعبارة ﴿خُلَفاءَ الأرض﴾ فقد كان هناك بحث بين المفسرين بشأنها. حيث يعتقد أغلب مفسري الشيعة والسنة أن المقصود من هذه العبارة أن الله سبحانه و تعالى في كل عصر يستبدل في الأرض مجموعة من الناس بمجموعة أخرى، فيما يعتقد آخرون أن المقصود هو خلافة جميع البشر على وجه الأرض، يعني أن الله قد أعطى للإنسان القدرة على التحكم في الأرض وكل ما عليها.

مكانة الآية في الثقافة العامة

•  طالع أيضًا: آية أمن يجيب

الآية 62 من سورة النمل تبدأ بعبارة ﴿أمَّن یُّجیبُ المُضطَرَّ اِذا دَعاهُ وَ یَکشِفُ السُّوءَ﴾. عندما يقول عامة الناس هذه الجملة، فهم يقصدون بها الدعاء، ويوجد هناك مراسم باسم "ختمة أمن يجيب". بالطبع الآية ليست ضمن سياق الدعاء، ويستحسن أن يؤتى بها ضمن صيغة معينة في الدعاء، كأن يقال: "یا مَنْ یجیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ" أو "يَا مَنْ يُجِيبُ دُعَاءَ الْمُضْطَرِّ".

وقد نصح الميرزا جواد ملكي التبريزي، الشخص الذي مضى شهر رمضان عليه دون أي تغيير في حاله، أن يستعين بالله وأن يقرأ بلسان حاله آية أمن يجيب.

نص الآية

يطرح في الآية 62 من سورة النمل السؤال الثالث من أسئلة الله تعالى الخمسة للمشركين، وهو ما ورد في هذه الآية والآيات التي قبلها وبعدها. في هذه الآية يسأل الله المشركين، هل من يجيب دعوة المضطر أفضل، أم آلهتكم الذين لا يفعلون شيئاً؟

أَمَّن یُّجیبُ المُضطَرَّ إذا دَعاهُ وَیَکشِفُ السُّوءَ وَیَجعَلُکُم خُلَفاءَ الأرضِ ءَإلهٌ مَّعَ اللهِ قَلیلاً مَا تَذَکَّرُونَ.

شأن النزول

يعتقد بعض علماء الشيعة ومنهم شرف الدين الاستر آبادي (وفاة 965هـ)، وشريف اللاهيجيوالنعماني (وفاة 360هـ)، بالاستناد إلى روايات أهل البيت، بأن الآية 62 من سورة النمل قد نزلت بحق الإمام المهدي. وفي حديث للإمام الصادق الوارد في كتاب تفسير القمي، أن الآية 62 من سورة النمل قد نزلت بحق قائم آل محمد وهو المضطر الحقيقي، حيث أنه بعد صلاته في مقام النبي إبراهيم ودعائه فيه سيستجيب الله له، وبعد " کشف السوء" (حل المشكلة)، سينصبه خليفة في الأرض.

وفي كتاب الغيبة للنعماني، في تفسير آية أمّن يجيب، عن رواية محمد بن مسلم عن الإمام الباقر، حيث أتى بحديث يقول: إن الآية 62 من سورة النمل قد نزلت في الإمام المهدي(عج)، ويقول أنه بعد ظهوره في الكعبة يقوم جبرائيل و 313 شخص من أصحابه بمبايعته.

وقد كتب العلامة الطباطبائي (وفاة 1402هـ) والشيخ مكارم الشيرازي، أن ذكر شأن النزول في هذه الروايات هو من باب بيان أحد المصاديق، وأن الآية تشمل جميع المضطرين. كما اعتبر علي بن إبراهيم أن بيان المصداق في الروايات هو تأويل الآية، أي باطن القرآن.

العلاقة بين الاضطرار واستجابة الدعاء

تحدث المفسرون بشأن عبارة "أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء"، عن العلاقة بين الاضطرار واستجابة الدعاء، والمضطر في نظر المفسرين، هو من لجأ إلى الله من شدة أمر معين، وقد يئس ممن سواه. وبحسب بعض المفسرين، مثل الفضل بن الحسن الطبرسي (وفاة 548هـ)، وفتح الله الكاشاني (وفاة 988هـ)، ومكارم الشيرازي، فإن الله يستجيب دعاء الجميع؛ ولكن بما أن طلب الشخص المضطر أقوى وأكثر خشوعاً، فخصّصته الآية بالذكر. كما ذكر محمد السبزواري (وفاة 1414هـ) والعلامة الطباطبائي أيضاً، بأن الاضطرار في الآية هو دليل على الرغبة الحقيقية.

آراء حول خلفاء الأرض

اختلفت آراء المفسرين في المراد من عبارة (خلفاء الأرض) في الآية. حيث قال العديد من مفسري الشيعة والسنة، بأن المراد منها هو أن الله يجعل في الأرض في كل عصر مجموعة من الناس خلفاء للذين سبقوهم، ليعيشوا في الأرض ويتولوا أمرها، ومن بينهم الشيخ الطوسي والطبرسي وأبو الفتوح الرازي والفيض الكاشاني ومحمد بن جرير الطبري وابن كثير والثعلبي والزمخشري، والفخر الرازي. ومن ناحية أخرى، اعتبر السيد محمد حسين الطباطبائي أن معنى الخلافة في الآية، هو قدرة تصرف الإنسان في الأرض وما عليها. وطبقاً لهذا الرأي؛ إذا كانت المشاكل والصعوبات سبباً في اضطرار الإنسان فإنه يطلب من الله أن يزيل المشكلة، وإذا استجاب الله دعاءه؛ فهو في الحقيقة قد أكمل الخلافة التي أعطاها للإنسان. وبحسب رأي العلامة الطباطبائي؛ فإن المعاني الأخرى لا تناسب سياق الآية. وذكر الطبرسي احتمالاً آخر في معنى الآية غير أنّه اعتبره ضعيفاً، حيث نقل رواية عن ابن عباس أوضحت معنى الخلافة بأن الله سيستبدل الكفار بكم ويجعلكم خلفاء في أرضهم، فتطيعوا الله بدل الكفر به. كما رفض العلامة الطباطبائي هذا الاحتمال أيضاً؛ بدليل أن المقصودين في الآية هنا هم الكافرون؛ بينما ينبغي أن يكون الخطاب موجهاً للمؤمنين في هذه الآية إن صحّ هذا الاحتمال.

هل تجب إطاعة الحاكم بناءً على هذه الآية؟

نقل السيوطي (849هـ - 911هـ) وهو أحد مفسري أهل السنة بخصوص هذا الجزء من الآية الذي يقول "وَ یَجعَلُکُم خُلَفاءَ الاَرضِ" حديثاً عن نبي الإسلام مفاده أن طاعة الخليفة (الحاكم) واجب مطلق بحسب أوامر الله. فإن كان محسناً فهو المطلوب؛ وإن كان مسيئاً فسيقوم الله بمحاسبته.

اعتبر العلامة الطباطبائي رداً على السيوطي، أن هذا الحديث موضوع، وقال إن المقصود بالخلافة في هذه الآية لا يعني الحكومة؛ بل هي خلافة الإنسان على الأرض وتسلّطه على مقدّراتها. وبغض النظر عن هذا؛ إن قلنا أنّ إعطاء الخلافة والحكم لشخص ما يترتب عليه وجوب الطاعة المطلقة له، فلا معنى للدعوة الدينية حينها؛ لأن الله في القرآن قد نسب إيتاء ملك النمرود وفرعون لنفسه؛ لذا علينا القبول بأن طاعتهم كانت واجبة أيضاً.