الفرق بين المراجعتين لصفحة: «ناصبي»

النصب بمعنى المعاداة، وقال الطريحي: الناصب هو الذي يتظاهر بعداوة [[أهل البيت عليهم]] أو مواليهم، لأجل متابعتهم لهم. وروى عن القاموس: النواصب والناصبة وأهل النصب هم المتدينون ببغض [[الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام|علي(ع)]].<ref>طريحي، مجمع البحرين، 1416ق، ج2، ص174.</ref> فبناء عليه يعدّ العداء لأتباع<ref>شهيد ثاني، روض الجنان، 1402ق، ج1، ص420.</ref> أهل البيت وشيعتهم<ref>ابن ادريس حلي، اجوبة مسائل و رسائل، 1429ق، ص227؛ نجفي، جواهر الكلام، 1404ق، ج6، ص64.</ref> نصباً إذا كان هذا العداء بسبب محبتهم لأهل البيت<ref>شهيد ثاني، روض الجنان، 1402ق، ج1، ص420.</ref> ومتابعتهم لهم.<ref>طريحي، مجمع البحرين، 1416ق، ج2، ص174.</ref>

ذهب مشهور الفقهاء الشيعة إلى أنّ الناصب هو من تظاهر بمعداة أهل البيت(ع)، فأهل السنة الذين يحبّون أهل البيت ليسوا من النواصب.<ref>براي نمونه نگاه كنيد به: صدوق، من لا يحضره الفقيه، 1413ق، ج3، ص408؛ نجفي، جواهر الكلام، 1404ق، ج6، ص64.</ref> إلا أنّ المحدث البحراني اعتقد بأنّ الناصب هو من قدّم الآخرين علي الإمام علي(ع) وقال بإمامتهم.<ref>بحراني، الحدائق الناضره، 1405ق، ج24، ص60. </ref> واستدل البحراني برواية تقول بأنّ الاعتقاد بإمامة أحد غير أئمة الشيعة هو نصب.<ref>بحراني، الحدائق الناضره، 1405ق، ج18، ص157.</ref> لكن صاحب الجواهر اعتبر هذا القول مخالفا لسيرة الشيعة<ref>نجفي، جواهر الكلام، 1404ق، ج6، ص64.</ref>، كما شكّك بعض الباحثين في صحة هذه الرواية سنداً ودلالةً.<ref>تولايي، «ملاك ناصب‌انگاري، احكام و آثار مترتب بر نصب در فقه اماميه»، ص52.</ref> وقد نسب رسالة إلى السيد عبد الله الجزائري اسمها «مال الناصب و انه ليس كل مخالف ناصباً» وقد خالف فيه كون أهل السنة من النواصب.<ref>آقا بزرگ تهراني، الذريعه، 1408ق، ج19، ص76.</ref>

ذهب فقهاء الشيعة إلى نجاسة<ref>صدر، ما وراء الفقه، 1420ق، ج1، ص145.</ref> النواصب وأنّهم في حكم الكفار،<ref>براي نمونه نگاه كنيد به: طوسي، النهايه، 1400ق، ص5.</ref> فمن هنا تطرقت المصادر الفقهية ضمن البحث عن نجاسة الكفار إلى نجاسة النواصب.<ref>براي نمونه، نگاه كنيد به: نجفي، جواهر الكلام، 1404ق، ج6، ص63-65؛ بحراني، الحدائق الناضره، 1405ق، ج5، ص185-177.</ref> والبعض من أحكام النواصب هي كالتالي:

{{ستون-شروع|2}}

* عدم جواز صلاة‌ الميت عليهم<ref>ابن براج، المهذب، 1406ق، ج1، ص129.</ref>

* عدم جواز الاقتداء//الائتمام بالناصبي في الصلاة <ref>طوسي، النهايه، 1400ق، ص112.</ref>

* عدم إرثهم من المسلمين<ref>بهجت، جامع المسائل، 1426ق، ج6، ص156.</ref>

* عدم جواز دفع الصدقة إليهم<ref>امام خميني، رسالة النجاة، 1385ش‏، ص309.</ref>

* عدم جواز دفع الكفارة إليهم.<ref>طوسي، النهايه، 1400ق، ص570.</ref>

{{پايان}}

 

يرى بعض الباحثين المعاصرين أنّ نشوء ظاهرة النصب كان بمقتل عثمان، كما كان استمراره رسمياً في الدولة الأموية.<ref>كوثري، «بررسي ريشه‌هاي تاريخي ناصبي‌گري»، ص99.</ref>

فبناء على ما ورد في المصادر التاريخية، إنّ معاوية عندما ولّى مغيرة بن شعبة الكوفة أوصاه بشتم علي بن أبي طالب وذمّه والعيب لأصحاب علي.<ref>بلاذري، انساب الاشراف، ج5، ص243؛ طبري، تاريخ الامم و الملوك،1387ق، ج5، ص254.</ref> فاستمر الخلفاء الأمويون من بعد معاوية بهذه السياسة في لعن علي من على المنابر<ref>زمخشري، ربيع الابرار، 1412ق، ج2، ص335.</ref> حتي جاء عهد عمر بن عبد العزيز<ref>ابن اثير، الكامل، 1385ق، ج5، ص42.</ref> حيث منع سبّ علي،‌ لكن بعد وفاته استمرّ سائر الحكام الأمويين بالنهج السابق. فقد وصف الحاكم النيسابوري القرن الرابع الهجري بالعداء للإمام علي(ع)، وذكر أنّ دافعه لكتابة رسالة فضائل فاطمة الزهراء التصدي لهذه الظاهرة، فقال عن أجواء القرن الرابع: <blockquote>إنّ زماننا قد خلَّفَنا في رُعاة يتقرّب الناس إليهم ببغض آل رسول الله صلي الله عليه، والوضع عنهم.<ref>حاكم نيشابوري، فضائل فاطمة الزهراء، 1429ق، ص30.</ref> </blockquote>