زيارة السادة (مراسيم)
 | |
| المعلومات العامة | |
|---|---|
| زمان الإقامة | 18 ذي الحجة |
| مکان الإقامة | بيوت السادة، والحسينيات، والمساجد والتكايا |
| التوزيع الجغرافي | إيران |
| المنشأ التاريخي | زيارة العلماء للأئمة في يوم عيد الغدير |
| الأشياء والرموز | أهداء الأوراق النقدية المختومة ومزخرفة بـألقاب الإمام علي |
| السبب الرمزية | تجديد البيعة مع الإمام علي |
| أشهر المراسيم | |
| التطبير • الإفطار • تشييع الجنازة • قراءة المقتل • مراسيم أخرى | |
زيارة السادة هي من تقاليد الإيرانيين الشيعة، حيث يتم خلالها زيارة الناس للسادة في عيد الغدير، مهنئين لهم هذه المناسبة. وفي قبال ذلك، يقدم السادة أيضا هدية العيد إلى الضيوف. وفقًا للتقارير، فإنّ النقود الورقية التي تهدى في هذا اليوم وعادة مختومة أو مزخرفة باللون الذهبي باسم الإمام علي
لا تصرف ويُحتفظ بها للتبرك، وذلك بناء على القناعات الشعبية. وهناك يرى أنّ تاريخ مراسيم زيارة السادة هو استمرار لزيارة كبار الشيعة للأئمة في يوم غدير خم.
ويعتقد البعض أيضا أنّ هذه المراسيم لها جذور في زيارة كبار الشيعة للأئمة في أيام غدير خم، والتي استمرت أيضا في عصر غيبة إمام الزمان
، حيث كان الشيعة يزورن النوابَ الخاص للإمام وعلماءَ الشيعة، ثم أصبحت الآن زيارتهم للسادة.
زيارة السادة في عيد الغدير
تعدّ زيارة السادة من تقاليد الإيرانيين الشيعة في يوم عيد غدير خم،[١] ففي هذا اليوم يذهب الناس إلى زياة السادة (خاصة أسر السادة العلماء، والسادة كبار السن)،[٢] وفي قبال ذلك تقدم السادة الحلويات والهدايا إلى الضيوف.[٣]
ووفقا لما ذكر في الأخبار، هناك من الشعب الإيراني وبحسب قناعاتهم الشعبية يقبلّون يد سبعة سيد أو صدورهم في هذا اليوم، ويعدّون ذلك فيه ثوابا كثيرا متفائيلين به.[٤] وفي بعض المناطق تجري العادة بأن يجتمع السادة في مكان واحد [كالحسينية أو المسجد] واضعين علامة لسيادتهم مثل وشاح أخضر أو غترة أو قبعة خضراء، ويأتي الناس لزيارتهم في ذلك المكان.[٤]
وأثناء زيارة السادة يقدم الشعراء والمنشدين قصائد في مدح الإمام علي وبمناسبة عيد الغدير،[٥] ومن التقاليد المتداولة في بعض المناطق في هذا اليوم دفع الخمس أو مبلغ كهدية العيد إلى السادة الفقراء،[٦] ويقول البعض أن علاقة هذه المراسيم والتقاليد الشيعية بيوم عيد غدير خم بلغت درجة حتى أنّ في بعض أرجاء إيران عرف هذا اليوم بـ"عيد السادة"[٧] أو "يوم إكرام السادة".[٨]
استضافة السادة للناس
عند زيارة الناس إليهم في يوم عيد الغدير.فيما يتعلق بزيارة السادة، فإنّهم (أي: السادة) يقومون بتنظيف البيت وإزالة الغبار قبيل عيد الغدير استعدادا لاستقبال الناس في هذا اليوم،[٩] وفي هذا اليوم يقدم السادة هدية بمناسبة العيد إلى الناس وبالأخص للضيوف الذين يؤتون لزيارتهم، وعادة تكون الهدية عملة ورقية مختومة بألقاب الإمام علي واسمه[١٠] وعادة مزخرفة باللون الذهبي مصحوبة مع بعض الشوكولاتة أو مذكرة خاصة بالمناسبة أو كتاب.[١١]
ووفقا لبعض التقارير، يعتقد الناس أن النقود التي يستلمونها كهدية العيد من السادة لا ينبغي صرفها، بل يجب الاحتفاظ بها للتبرك حتى تزيد البركة في رزقهم وأموالهم،[١٢] وفي بعض المناطق يطلقون على هذه النقود "مايه كيسة" (أي: بركة للأموال).[١٣]
التاريخ
على مدى التاريخ، كان السادة؛ وبسبب انتسابهم إلى النبي الأكرم
، دائماً محل احترام عموم المسلمين، وحتى أنّ السلاطين وولاتهم أيضا كانوا يحترمونهم بشكل خاص، كما أنّ الاهتمام بالسادة في يوم عيد غدير ملحوظ في سيرة علماء الدين، حتى أن الملا هادي السبزواري العارف والفيلسوف الشيعي كان يكرم السادة في كل سنة، ويحترموهم أكثر من غيرهم.[١٤]
وفيما يرتبط بزيارة الناس للسادة في يوم عيد الغدير وأنّها متى بدأت في إيران، لا توجد معلومات دقيقة في هذا الخصوص، لكن هناك من يرى أن هذه التقاليد الشيعية لها جذور في زيارة كبار الشيعة لإمامهم في أيام عيد الغدير، وهذه العادة استمرت في زمن غيبة الإمام الحجة من خلال زيارة الناس للنواب الخاص وعلماء الشيعة حتى انتقلت هذه العادة اليوم إلينا بصورة زيارة الناس للسادة.[١٥]
التركيز على قضية الإمامة والولاية في يوم غدير
يخالف البعض اعتبار يوم عيد الغدير كيوم لعيد السادة، مع أنّهم يقبلون أن زيارة المؤمنين لبعضهم الآخر في يوم عيد الغدير من الآداب التي أكدت عليه الروايات، ولكن يقولون أن مراسيم زيارة الناس للسادة لم ترد في المصادر الدينية عند الشيعة. وبناء عليه، قد تُمسي قضية الإمامة والولاية -التي هي الركيزة الحقيقية لهذا اليوم- مسألة هامشية؛ وذلك بسبب هذه التقاليد الجديدة، ومن ثم تنسى هذه المسألة، وتتغير الماهية الأساسية لهذا اليوم.[١٦]
الهوامش
- ↑ چرا عید غدیر خم را عید سیدها مینامند؟، موقع مدرسه علمیه الزهرا مینودشت.
- ↑ «عید سادات و سیادت در فرهنگ ایرانی»، موقع جوان آنلاين.
- ↑ مقدم گلمحمدی، تویسرکان، 1378ش، ص527؛ صالح طبری، بابل، 1378ش، ص168؛ طباطباییفر، روستای قاطول در گذر زمان، 1381ش، ص228.
- ↑ ٤٫٠ ٤٫١ مؤیدمحسنی، فرهنگ عامیانهٔ سیرجان، 1381ش، 254؛ شاکری، اترکنامه، 1365ش، ص276؛ مونس الدوله، خاطرات مونس الدوله، 1380ش، ص180.
- ↑ عید غدیر و دیدار با سادات، وكالة إذاعة إيران.
- ↑ محمدی، تکاب افشار، 1369ش، ص356.
- ↑ محمدی، تکاب افشار، 1369ش، ص356؛ مؤیدمحسنی، فرهنگ عامیانهٔ سیرجان، 1381ش، 254؛ صفری، اردبیل در گذرگاه تاریخ، 1353ش، ج2، ص121.
- ↑ «عید سادات و سیادت در فرهنگ ایرانی»، موقع جوان آنلاين.
- ↑ دیدار با سادات در روز عید غدیر /پولی که برکت زندگی میشود، وكالة مهر.
- ↑ باریکانی، بررسی مردم شناختی جنبههای مختلف برگزاری اعیاد مذهبی در کلانشهرها، 1391ش، ص103.
- ↑ دیدار با سادات در روز عید غدیر /پولی که برکت زندگی میشود، وكالة مهر.
- ↑ اخوان، آداب و سنن اجتماعی فین کاشان، 1373ش، ص154–155.
- ↑ «عید سادات و سیادت در فرهنگ ایرانی»، موقع جوان آنلاين.
- ↑ عیوضی، این البکائون، 1389ش، ص102.
- ↑ بوترابی، عید غدیر، 1384ش، ص528.
- ↑ بصیری، با احترام به سادات؛ عید غدیر «عید ولایت» است!، موقع عطنا.
المصادر والمراجع
- ابن خلكان، أحمد بن محمد، وفيات الاعيان، قم، منشورات الرضي. 1364ش
- ابن حوقل، ابو القاسم محمد بن حوقل النصيبي، صورة الارض، بيروت، دار صادر، 1938م.
- إخوان، مرتضى، آداب و سنن اجتماعي فين كاشان، كاشان، نشر مرتضي اخوان، 1373ش.
- باريكاني، سميرا، بررسي مردم شناختي جنبههاي مختلف برگزاري اعياد مذهبي در كلانشهرها (مورد مطالعه كلانشهر طهران)[دراسة سوسيولوجيا لجوانب مختلفة من إقامة الأعياد الدينية في المدن الكبرى، رسالة الماجستير، طهران (دراسة مدينة طهران باعتبارها من المدن الكبرى)، دانشگاه آزاد اسلامي (الجامعة الحرة الإسلامية)، كلية علم النفس والعلوم الاجتماعية، فرع سوسيولوجيا، 1391ش.
- بصيري، حميد رضا، با احترام به سادات؛ عيد غدير «عيد ولايت» است!، سايت عطنا، تاريخ النشر، 26 تير 1401ش، تاريخ المشاهدة: 28 خرداد 1403ش.
- بوترابي، خديجه، عيد غدير، دائره المعارف تشيع، ج11، طهران، إصدارات وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي في إيران،
- چرا عيد غدير خم را عيد سيدها مينامند؟ (لماذا سمي عيد الغدير بعيد السادة)، موقع مدرسه الزهراء العلمية لمدينة مينودشت، تاريخ المشاهدة: 28 خرداد 1403ش.
- ديدار با سادات در روز عيد غدير /پولي كه بركت زندگي ميشود (زيارة السادة في عيد الغدير / النقود التي تصبح بركة في الحياة)، وكالة مهر، 8 شهريور 1397ش، تاريخ المشاهدة: 28 خرداد 1403ش.
- شاكري، رمضان علي، تاريخ جامع قوچان (التاريخ الكامل لمدينة قوجان)، طهران، نشر اميركبير، 1365ش.
- صالح طبري، صمد، بابل، سرزمين طلاي سبز (أرض الذهب الأخضر) ، طهران، نشرفكرروز، 1378ش.
- صفري، بابا، اردبيل در گذرگاه تاريخ (أردبيل على مر التاريخ)، طهران، نشر اميد، 1353ش.
- طباطبائي فر، رضا، روستاي قاطول در گذر زمان (قرية قاطول على مر التاريخ)، طهران، نقش بيان، 1381ش.
- عيد غدير و سنت پسنديده صله رحم، وكالة القرآن الدولية، تاريخ النشر: 15 تير 1402ش، تاريخ المشاهدة: 28 خرداد، 1403ش.
- عيد غدير و ديدار با سادات (عيد الغدير وزيارة السادة)، وكالة إذاعة إيران، تاريخ النشر: 18 مرداد 1399ش، تاريخ المشاهدة: 28 خرداد 1403ش.
- عيد سادات و سيادت در فرهنگ ايراني (عيد السادة والسيادة في الثقافة الإيرانية)، موقع جوان آنلاين، تاريخ النشر: 2 آذر 1389ش، تاريخ المشاهدة: 28 خرداد 1403ش.
- عيوضي، مجيد، اين البكائون: آداب و سيرهٔ علما و بزرگان در عزاي سيدالشهدا (ع) (آداب العلماء وكبار الدين وسيرتهم في إقامة العزاء على سيد الشهداء)، طهران، صيام، آرام دل، 1389ش. 1384ش.
- محمدي، علي، تكاب افشار، طهران، نشر ايمان، 1369ش.
- مقدم گلمحمدي، محمد، تويسركان: سيري در اوضاع طبيعي، تاريخي، اقتصادي و اجتماعي (مدينة تويسركان: جولة في أوضاعها الطبيعية، والتاريخية، والاقتصادية، والاجتماعية)، طهران، نشر اقبال، 1378ش.
- مونس الدوله، خاطرات مونس الدولة (ذكريات مونس الدولة)، تحقيق: سيروس سعدوديان، طهران، انتشارات زرين، 1380ش.
- مؤيد محسني، مهري، فرهنگ عاميانهٔ سيرجان (معجم مدينة سيرجان الدارجة)، كرمان، مركز دراسة مدينة كرمان، 1381ش.
