الفرق بين المراجعتين لصفحة: «آية القبلة»
ط ←شأن النزول: نسخ محتمل |
|||
| سطر ٣٥: | سطر ٣٥: | ||
وذكرت [[الروايات]] هذا السبب وأسباب أخرى جعلت [[رسول الله]]{{اختصار/ص}} يتمنى أن تكون الكعبة هي قبلة المسلمين، ولكنه{{اختصار/ص}} لم يُعبر عن رغبته لأدبه أمام [[الله تعالى]].<ref>أبو الفتوح الرازي، روض الجنان، 1375ش، ج2، ص208؛ الطبرسي، مجمع البيان، 1372ش، ج1، ص420؛ الطباطبائي، الميزان، 1417هـ، جذ، ص490.</ref> وقد أشارت هذه الآية إلى انتظار رسول الله{{اختصار/ص}} تغيير القبلة.<ref>الطبري، جامع البيان، 1415هـ، ج2، ص28؛ الواحدي، أسباب النزول، 1388هـ، ص27؛ القمي، تفسير القمي، 1404هـ، ج1، ص63؛ المجلسي، بحار الأنوار، 1403هـ، ج19، ص198؛ الطباطبائي، الميزان، 1417هـ، ج1، ص 35.</ref> | وذكرت [[الروايات]] هذا السبب وأسباب أخرى جعلت [[رسول الله]]{{اختصار/ص}} يتمنى أن تكون الكعبة هي قبلة المسلمين، ولكنه{{اختصار/ص}} لم يُعبر عن رغبته لأدبه أمام [[الله تعالى]].<ref>أبو الفتوح الرازي، روض الجنان، 1375ش، ج2، ص208؛ الطبرسي، مجمع البيان، 1372ش، ج1، ص420؛ الطباطبائي، الميزان، 1417هـ، جذ، ص490.</ref> وقد أشارت هذه الآية إلى انتظار رسول الله{{اختصار/ص}} تغيير القبلة.<ref>الطبري، جامع البيان، 1415هـ، ج2، ص28؛ الواحدي، أسباب النزول، 1388هـ، ص27؛ القمي، تفسير القمي، 1404هـ، ج1، ص63؛ المجلسي، بحار الأنوار، 1403هـ، ج19، ص198؛ الطباطبائي، الميزان، 1417هـ، ج1، ص 35.</ref> | ||
==مكان النزول== | ==مكان النزول== | ||
مراجعة ١٤:٣٨، ٧ أغسطس ٢٠٢٣
 | هذه مقالة أو قسم تخضع لتحريرٍ مُكثَّفٍ في الفترة الحالية لفترةٍ قصيرةٍ. إذا كانت لديك استفسارات أو ملاحظات حول عملية التطوير؛ فضلًا اطرحها في صفحة النقاش قبل إجراء أيّ تعديلٍ عليها. فضلًا أزل القالب لو لم تُجرَ أي تعديلات كبيرة على الصفحة في آخر شهر. Foad (نقاش) • مساهمات • انتقال 7 أغسطس 2023 |
 | |
| عنوان الآية | آية القبلة |
|---|---|
| رقم الآية | 144 |
| في سورة | البقرة |
| في جزء | 2 |
| رقم الصفحة | 22 |
| شأن النزول | قول اليهود لرسول الله إنّك تابع لقبلتنا |
| مكان النزول | المدينة |
| الموضوع | تغير القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة |
آية القبلة وهي الآية 144 من سورة البقرة، سبب نزول الآية، بعد هجرة الرسول 
من مكة إلى المدينة، وقد كان قد صلى إلى بيت المقدس ثلاث عشر سنة، قبل الهجرة، وتسعة عشر شهراً بعد الهجرة بالمدينة، عيره اليهود، فقالوا: إنك تابع لقبلتنا، فاغتم لذلك غماً شديداً، وكان يتمنى أن تكون قبلة المسلمين إلى الكعبة، فنزلة هذه الآية المباركة، مصرحة بتغير القبلة إلى الكعبة الشريفة.
اختلف المؤرخون في مكان نزول الآية على أقوال ثلاث: الأول: أنها نزلة في مسجد القبلتين، والثاني: في مسجد قبيلة بني سالم بن عوف، المعروف بمسجد الجمعة، والثالث: في المسجد النبوي.
نص الآية
﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السًّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ﴾
وهي الآية التي ورد فيها حكم تغيير القبلة، وتُعرف بآية القبلة.[١] وذكر بعض المفسرين الآية 150 من سورة البقرة بعنوان آية القبلة.[٢] كما اعتبر الطنطاوي من مفسري أهل السنة أنَّ الآيات 142 ـ 144 من سورة البقرة آيات تغيير القبلة.[٣]
شأن النزول
بحسب المصادر التفسيرية، إنَّ سبب نزول هذه الآية؛ هو إعلان تغيير قبلة المسلمين من بيت المقدس إلى الكعبة، بعد هجرة المسلمين إلى المدينة المنورة، واعتبر اليهود الذين يسكنون المدينة، أن صلاة المسلمين نحو ببت المقدس؛ دليل على عدم أصالة الإسلام، وقالوا إنَّ نبي الإسلام إنَّ جاء بدين مستقل، فلماذا يصلي بتجاه قبلتنا.[٤]
وذكرت الروايات هذا السبب وأسباب أخرى جعلت رسول الله يتمنى أن تكون الكعبة هي قبلة المسلمين، ولكنه لم يُعبر عن رغبته لأدبه أمام الله تعالى.[٥] وقد أشارت هذه الآية إلى انتظار رسول الله تغيير القبلة.[٦]
مكان النزول
لقد اختلف المؤرخون في مكان نزول آية القبلة على ثلاث أقوال:
الأول: لقد ذكرت أكثر المنابع التاريخية أنها نزلت في مسجد محلة بني سَلِمة،[٧] الواقع في شمال غرب المدينة، والذي يُطلق عليه مسجد القبلتين.[٨]
الثاني: وذكر البعض الآخر أنها نزلت في مسجد قبيلة بني سالم بن عوف، حيث صلّى الرسول أول صلاة جمعة فيه.[٩]
الثالث: وقال البعض أنها نزلت في المسجد النبوي.[١٠]
معنى الآية
﴿قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ﴾، مادة راى لها استعمالات كثيرة في القرآن الكريم بهيئات مختلفة، والمعنى الجامع لها: هو الإدراك بما له من المراتب الكثيرة، فيشمل علم اللّه تعالى وإدراكات المجردات وإدراكات القوى الحاسة الظاهرية والباطنية، والوهم، والخيال، والتفكير والوجدان، والعلم والظن كل ذلك بحسب مراتبها، والتقلب: التحول من حال إلى حال، والمراد به في هذه الآية تحويل النبي وجهه المبارك في السماء من جهة إلى أخرى تطلعا للوحي، وانتظاراً لأوامر اللّه تعالى، ويستفاد من الآية الكريمة أنه كان ينتظر تحويل القبلة، وكان اللّه تعالى يعلم بأنه يرغب في قبلة جديدة.[١١]
﴿فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها﴾، أي سنأمرك باستقبال القبلة التي ترضاها، ﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ﴾، الشطر يطلق على القسم المنفصل من الشيء، أي النصف، والجزء، والمراد به هنا النحو والجهة، لم تستعمل هذه الكلمة في القرآن الكريم، إلّا في تشريع القبلة إلى المسجد الحرام.[١٢]
﴿وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾، تعميم للمستقبلين في جميع أنحاء العالم، سواء كانوا في بر أو بحر، أو سهل أو جبل، بأن يولوا وجوههم نحو المسجد الحرام.[١٣]
﴿وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ﴾، إنّ أهل الكتاب بعد التفاتهم إلى كتبهم المنزلة عليهم من التوراة والإنجيل، ليعلمون أنّ كون الكعبة قبلة، هو الحق من ربهم، أو ليعلمون أنها قبلة إبراهيم
المتفق بينهم أن ملته هي الحنيفية التي أمروا باتباعها.[١٤]
﴿وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ﴾، والمعنى: أنه لا يعقل الغفلة عن كليات الأمور و جزئياتها بالنسبة إليه تعالى، وفي الآية المباركة تهديد بالنسبة إلى مرتكب السيئات، ويصح أن يراد بعدم الغفلة عدم الغفلة العملية، أي: يجزي على الحسنات بالجنة، كما يجزي على السيئات بالنار.[١٥]
الهوامش
- ↑ الطباطبائي، الميزان، 1417هـ، ج1، ص325.
- ↑ الطباطبائي، الميزان، 1417هـ، ج1، ص329.
- ↑ الطنطاوي، تفسير الوسيط، 1412هـ، ج1، ص294.
- ↑ الطبري، جامع البيان، 1415هـ، ج2، ص29؛ أبو الفتوح الرازي، روض الجنان، 1375ش، ج2، ص208؛ ابن كثير، تفسير ابن كثير، 1409هـ، ج1، ص198.
- ↑ أبو الفتوح الرازي، روض الجنان، 1375ش، ج2، ص208؛ الطبرسي، مجمع البيان، 1372ش، ج1، ص420؛ الطباطبائي، الميزان، 1417هـ، جذ، ص490.
- ↑ الطبري، جامع البيان، 1415هـ، ج2، ص28؛ الواحدي، أسباب النزول، 1388هـ، ص27؛ القمي، تفسير القمي، 1404هـ، ج1، ص63؛ المجلسي، بحار الأنوار، 1403هـ، ج19، ص198؛ الطباطبائي، الميزان، 1417هـ، ج1، ص 35.
- ↑ ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج 1، ص 186.
- ↑ الأنصاري، آثار المدينة المنورة، ص 131 ــ 133.
- ↑ القمي، تفسير القمي، ج 1، ص 63.
- ↑ السمهودي، وفاء الوفاء، ج 1، ص 278.
- ↑ السبزواري، مواهب الرحمن، ج 2، ص 128 ــ 129.
- ↑ السبزواري، مواهب الرحمن، ج 2، ص 129.
- ↑ الطبرسي، مجمع البيان، ج 1، ص 315.
- ↑ السبزواري، مواهب الرحمن، ج 2، ص 130 ــ 131.
- ↑ السبزواري، مواهب الرحمن، ج 2، ص 132.
المصادر والمراجع
- القرآن الكريم.
- ابن سعد، أبو عبد الله محمد ، الطبقات الکبری، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1410 هـ.
- الأنصاري، عبد القدوس، آثار المدينة المنورة، المدينة المنورة، د.ن، 1393 هـ.
- السبزواري، عبد الأعلى، مواهب الرحمن في تفسير القرآن، قم، المطبعة نكين، ط 5، 1413 هـ/ 2010 م.
- السمهودي، علي بن عبد الله بن أحمد، وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى، بيروت، دار الكتب العلمية، ط 1، 1419 هـ.
- الصدوق، محمد بن علي بن الحسين، من لا يحضره الفقيه،قم، مؤسسة النشر الإسلامي، ط 2، 1413 ه.
- الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان في تفسير القرآن، بيروت، دار المرتضى، ط 1، 1427 هـ/ 2006 م.
- القمي، علي بن إبراهيم، تفسير القمي، قم، مؤسسة دار الكتاب، ط 3، 1404 هـ.