مستخدم:Jamei/الملعب/الأول

​أسماء الله وصفاته هي اصطلاحات في علم الكلام يُقصد بها أسماء الله الحسنى وصفاته الإلهية. وتوجد في المصادر الإسلامية تفسيرات متنوعة للفارق بين «الاسم» و«الصفة»: فالمتكلمون يرون فرقاً طفيفاً بينهما، حيث يُعدّ الاسم ناظراً إلى الذات متلبسة بوصف خاص، بينما تُعدّ الصفة ناظرة إلى مطلق الاتصاف؛ في حين تُعتبر الصفة في العرفان النظري مفهوماً مجرداً، بينما يُعدّ الاسم حقيقة عينية وخارجية.

​وعلى الرغم من وجود أرقام متباينة بشأن عدد الأسماء الإلهية في المصادر الدينية، فإن القرآن الكريم يشير إلى «الأسماء الحسنى» التي تدل، بحسب المفسرين، على الكمالات الإلهية، والغنى المطلق لله، وافتقار جميع الممكنات إليه. وتنقسم صفات الله أيضاً إلى صفات الجمال (الثبوتية)، والجلال (السلبية)، وصفات الذات، وصفات الفعل. وفي الرؤية العرفانية، يُعدّ «الاسم» المظهر العيني للحقيقة الإلهية، و«اسم الاسم» هو اللفظ الدال على ذلك الاسم، وتُعتبر «الأسماء المستأثرة» هي الأسماء الخفية لله في علم غيبه. كما تُطرح في باب معرفة الصفات الإلهية ثلاثة اتجاهات رئيسية: التعطيل، بمعنى عجز العقل عن إدراك حقيقة الصفات؛ والتشبيه، بمعنى اشتراك معاني الصفات الإلهية مع صفات المخلوقين؛ والإثبات بلا تشبيه، الذي يُثبت الصفات وينزه الله عن أي مماثلة للمخلوقين.

​وفي مبحث قِدم أسماء الله أو حدوثها، يذهب أكثر علماء الشيعة، استناداً إلى الروايات، إلى أن الأسماء غير الذاتية حادثة ومخلوقة؛ مع أن الشيخ الصدوق كان يرى أن الأسماء الإلهية ليست حادثة ولا قديمة. وفي المقابل، كان الأشاعرة يعتبرونها قديمة أزلية، والمعتزلة يعتبرونها اعتبارات بشرية، بينما كان بشر بن المريسي يعدها مخلوقة. وفي مسألة عينية الذات والصفات، يرى الشيعة أن الصفات الذاتية عين الذات الإلهية وأن صفات الفعل غير الذات؛ وتعدّ الأشاعرة الصفات قديمة وقائمة بالذات؛ أما المعتزلة فيقولون بنوع من العينية في باب الاسم والذات وكذلك الصفات الذاتية؛ وقد طرح أبو هاشم الجبائي نظرية «الأحوال». علاوة على ذلك، صُنِّفت منذ القرن الثاني الهجري وحتى اليوم شروح كثيرة على الأسماء الإلهية بمقاربات حديثية، وفلسفية، وكلامية، وعرفانية، ولغوية. ​أبو هاشم الجبائي: سمّى صفات الله بـ «الأحوال»، ويرى أن «الحال» وإن لم تكن ذات وجود مستقل، إلا أنها أمر حقيقي.

​شرح الأسماء الإلهية

صنّف المفكرون المسلمون شروحاً متنوعة لأسماء الله بمقاربات حديثية، وفلسفية، وكلامية، وعرفانية، ولغوية، ويُقال إن للعلماء الإيرانيين دوراً بارزاً في إثراء هذا البحث. ومن أبرز المؤلفات المهمة: (شرح الأسماء) لملا هادي السبزواري، وكتاب (أسماء وصفات الحق) لغلام حسين إبراهيمي الديناني. كما تبرز في هذا الميدان أعمال أخرى مثل (أسماء الله وصفاته في القرآن) لمحمد باقر المحقق، و(شرح توحيد الصدوق) للقاضي سعيد القمي. الجزء الثاني: الفرق بين مصطلحي «الاسم» و«الصفة» وعدد نام‌های خداوند (عدد أسماء الله)

​الفرق بين مصطلحي «الاسم» و«الصفة»

يرى بعض المتكلمين أن هناك فرقاً طفيفاً بين الاسم والصفة؛ فالاسم يشير إلى الذات مع وصف خاص مثل «عالم»، بينما تشير الصفة إلى مطلق الاتصاف بذلك الوصف مثل «العلم». وأما في العرفان، فالاسم والصفة أكثر تقارباً، ويكون الفرق بينهما في كونهما «رقيقة» من المعنى في الفلسفة (دقة مفهومية) و«حقيقة» في العرفان. وقد قيل إن سبب اختلاف نظرة العرفاء والمتكلمين هو أن العرفاء يعدون الاسم حقيقة عينية وخارجية، بينما يعتبره المتكلمون لفظياً وكتابياً فحسب.

عدد أسماء الله

بحسب الباحثين، تختلف أعداد أسماء الله في المصادر الدينية بين 99، 1001، 360، و4000؛ غير أنه بناءً على حديث نبوي، المشهور هو 99 اسماً، ومع ذلك قيل إنّ أياً من هذه الأرقام ليس قطعياً، وأن الكثير من الأسماء قابلة للتحليل والإرجاع إلى عدد أقل.

أسماء الله تعالى

66	الله تعالى	الله	1
298	كثير الرحمة (الرحمة العامة)	الرَّحمان	2
258	الرحيم (الرحمة الخاصة)	الرحیم	3
90	الملك	المَلِک	4
70	الطاهر والمنزّه عن كل نقص	القُدّوس	5
131	المنزّه عن العيوب ومانح السلامة للعالم	السلام	6
136	مانح الأمن والأمان	المُؤمن	7
145	الحافظ والمهيمن	المُهَیمِن	8
94	المهيب الذي لا يُغلب	العَزیز	9
206	الذي لا يُنال، وجابر الكسور	الجَبّار	10
662	العظيم المتعالي	المُتَکَبِّر	11
731	الخالق	الخالِق	12
213	المبدع المحسّن	البارِئ	13
336	المصوّر والمشكّل	المُصَوِّر	14
1281	كثير المغفرة	غَفّار	15
306	الغالب على الدوام	قَهّار	16
14	كثير العطاء والهبة	وَهّاب	17
308	الرازق على الدوام	رَزّاق	18
489	الفاتح والميسّر والناصر	فَتّاح	19
150	العليم	عَلیم	20
903	القابض، وقابض الأرواح	قابِض	21
72	الباسط والموسّع للرزق	باسِط	22
1481	الخافض والمذلّ	خافِض	23
351	الرافع إلى مقامه	رافِع	24
117	المعزّ	مُعِزّ	25
770	المذلّ	مُذِلّ	26
180	السميع	سَمیع	27
302	البصير	بَصیر	28
68	الحاكم في الوجود	حَکَم	29
114	العادل	عَدل	30
129	الذي تتّسم مخلوقاته بأقصى درجات الدقة والجمال، وهو شديد اللطف والرحمة بخلقه	لَطیف	31
812	الخبير	خَبیر	32
88	الحليم	حَلیم	33
1020	العظيم الذي لا حدّ لعظمته	عَظیم	34
1286	كثير المغفرة	غَفور	35
526	الشاكر، الذي يجزي العمل القليل بالثواب الكثير	شَکور	36
110	الرفيع المرتبة	عالی	37
232	الكبير	کبیر	38
998	الحافظ	حَفیظ	39
550	المقيت والرازق بالقوت	مُقیت	40
80	المحصي والحاسب	حَسیب	41
73	الجليل القدر	جَلیل	42
270	الكريم	کریم	43
312	الرقيب والحافظ والمطّلع	رقیب	44
55	المجيب	مُجیب	45
137	الواسع، الفسيح، الميسّر، والغنيّ غنىً مطلقاً	واسع	46
78	الحكيم والعاقل، الذي يجري أفعاله وفق الحكمة والمصلحة، ويخلق كل شيء على أحسن وجه وأنسب صورة	حکیم	47
20	الودود والمحبّ	وَدود	48
57	الرفيع في ذاته وصفاته، وكثير الخير والإحسان إلى عباده	مجید	49
573	باعث الموتى	باعِث	50
319	الشاهد والحاضر	شهید	51
108	الحق والصواب	حق	52
66	المتكفّل بجميع شؤون العباد والموجودات	وکیل	53
116	القوي القادر	قوی	54
500	الشديد، والدائم أيضاً	مَتین	55
46	الوليّ، والصديق، والناصر والحافظ	وَلیّ	56
62	المحمود	حَمید	57
148	المحصي	مُحصِی	58
56	المبدئ والخالق ابتداءً	مُبدِئ	59
124	المعيد، ومحيي الموتى من جديد	مُعید	60
68	واهب الحياة والوجود	مُحیی	61
490	المميت والمفني	مُمیت	62
18	الحيّ	حَیّ	63
146	القائم بذاته، الخالق الذي لم يخلقه أحد	قَیّوم	64
14	الواجد	واجِد	65
48	الكريم العظيم	الماجِد	66
19	الواحد الأحد الذي لا مثيل له	واحد	67
134	الغنيّ الذي لا يحتاج إلى غيره، والقائم بنفسه، والمقصود من الجميع	صَمَد	68
305	القادر	قادر	69
744	المقدّر، المرتبط بـالقضاء والقدر، والقادر المتمكّن	مُقتَدِر	70
184	المقدّم	مُقَدِّم	71
846	المؤخّر	مُؤخِّر	72
37	الأول، وموجد الوجود ابتداءً	الأول	73
801	الآخر، الذي يفني الموجودات في النهاية	الأخِر	74
1106	الظاهر والواضح، والغالب على الدوام	ظاهر	75
62	الباطن، والمحيط بكل شيء	باطن	76
47	الوليّ الوحيد الذي ترجع إليه جميع الولايات	والی	77
551	المتعالي الرفيع المنزلة	مُتَعالی	78
202	المحسن والبارّ	البَرّ	79
409	كثير قبول التوبة	تَوّاب	80
630	المنتقم	مُنتَقِم	81
156	العفوّ والغفور	عَفُوّ	82
286	الرؤوف والرحيم	رَؤوف	83
212	مالك العالم وحاكمه	مالک، مَلِک	84
	ذو الجلال والإكرام	ذوالجلال و الاکرام	85
209	العادل	مُقسِط	86
114	الجامع	جامع	87
1060	الغنيّ	غَنی	88
1100	المغني والمزيل للحاجة	مُغنِی	89
161	المانع	مانع	90
1001	الذي يوقع الضرر بأهل السوء	ضارّ	91
201	النافع	نافع	92
256	النور	نور	93
20	الهادي والمرشد	هادی	94
86	الفريد الذي يخلق بلا مثال سابق	بَدیع	95
113	الباقي الذي لا يتغيّر	باقی	96
707	المالك النهائي لجميع المخلوقات	وارث	97
514	المرشد والمعلّم والعالم الذي لا يخطئ	رشید	98
298	الصبور	صَبور	99

​وفي القرآن الكريم، عدا اسم «اللّه»، وُردت 132 اسماً أخر لله سبحانه وتعالى. أغلب هذه الأسماء ذات معانٍ وصفية وكل واحد منها يدل بطريقة ما على كمال الله. ومن بينها، جاءت 10 أسماء بصورة غير صريحة. وفي أربع آيات عُرّف الله بتعبير «للّه الأسماء الحسنى»: سورة الأعراف، الآية 180؛ سورة الإسراء، الآية 115؛ سورة طه، الآية 8؛ سورة الحشر، الآية 24. ويرى أكثر المفسرين أن الأسماء الحسنى هي الأسماء التي تحمل معاني الكمال ولا تدل إلا على الذات الإلهية المقدسة. وتتصف هذه الأسماء بخاصيتين أساسيتين: الغنى المطلق لله عن كل شيء، وافتقار الممكنات إلى الله.

تقسيم الصفات

قسمت الصفات الإلهية من جهات مختلفة إلى عدة أقسام: صفات الجمال (الثبوتية) التي تبين كمالات الله كالعلم، وصفات الجلال (السلبية) التي تسلب عنه أي نقص كالغنى المطلق. كما تسمى الصفات الثابتة لله ذاتاً بـصفات الذات كالحياة، وتسمى الصفات المرتبطة بفعله وفاعليته بـصفات الفعل كالخلق. ومن الناحية المفهومية، فإن الصفات النفسية مستقلة كالحياة، بينما تُنسب الصفات الإضافية إلى غير الله كالعلم بالمعلوم. أما الصفات الخبرية كاليد والوجه والتي قد توحي ظاهراً بالتشبيه، فيؤولها المفسرون، في مقابل الصفات التنزيهية التي تنزه الله عن كل نقص.

​ومن الرؤية العرفانية، يُطلق اسم «الاسم» على المظاهر العينية للهوية الإلهية، واسم «اسم الاسم» على الألفاظ والكلمات الدالة على تلك الأسماء، مثل ألفاظ القرآن. ويعتبر العرفاء الإسلاميون «الأسماء المستأثرة» هي أسماء الله المخفية التي بقيت في علم غيبه ولا يطلع عليها أحد. كما يرى صدر الدين القونوي أن الأسماء الإلهية على قسمين: قسم له أثر وعلامة في العالم، وقسم لا يظهر منه أي أثر؛ وهذا القسم الثاني هو عين الأسماء المستأثرة.

إمكان معرفة صفات الحق تعالى

تُعد معرفة صفات الله من المسائل المهمة في معرفة ما إذا كان بإنسان معرفة الصفات الإلهية أم أن هذه الصفات مجهولة بالنسبة له. وفي الإجابة عن هذا السؤال، توجد ثلاث نظريات أساسية:

​نظرية تعطيل الصفات: بناءً على هذا الرأي، لا يملك العقل البشري سبيلاً لمعرفة الأوصاف الإلهية، وكل ما يمكن فعله هو الاعتراف الإجمالي بثبوت الصفات المذكورة في القرآن والروايات لله والإيمان بها، مع العجز عن إدراك حقيقة هذه الصفات ومعناها الحقيقي.

​نظرية أهل التشبيه: يرى هؤلاء أن لا فرق جوهرياً بين أوصاف الله وأوصاف المخلوقات، وأن الصفات التي تُطلق على الله وعلى مخلوقاته تشترك في معنى واحد وموحد يكون متطابقاً في الحالتين.

​نظرية الإثبات بلا تشبيه: يرتكز هذا الرأي على نفي التعطيل والتشبيه ويقدم طريقاً ثالثاً يتناسب أكثر مع الفضاء العام للآيات والروايات. يسعى أتباع هذه النظرية إلى تقديم تحليل لمعنى الصفات الإلهية يحفظ من جهة تنزيه الله وتعاليه عن نقائص المخلوقات ومحدوديتها، ويؤكد من جهة أخرى على إمكانية معرفة أوصافه.

قدم أسماء الله أو حدوثها

تُعدّ مناقشة كون أسماء الله حادثة (مخلوقة) أو قديمة (غير مخلوقة) إحدى المسائل الكلامية. وتتباين آراء متكلمي المذاهب الإسلامية في هذا الشأن:

رؤية علماء الشيعة

يرى أكثر مفكري الشيعة، استناداً إلى الروايات الواردة عن الأئمة الأطهار (ع)، أن أسماء الله غير الذاتية هي أسماء حادثة ومخلوقة. ومع ذلك، وُجدت آراء أخرى مختلفة؛ فقد كان الشيخ الصدوق يعتقد بأن أسماء الله ليست حادثة ولا قديمة. أما عين القضاة الهمداني، فكان يرى أن جميع الأسماء الإلهية مخلوقة ما عدا اسم «الله»، معتقداً أن هذه الأسماء وُضعت في الأصل لغير الله ثم اتصف بها سبحانه وتعالى.

رؤية أهل السنة

طرحت المدرستان الكلاميتان الرئيسيتان في أهل السنة آراء متناقضة؛ فالأشاعرة يعدون أسماء الله قديمة أزلية. ومن وجهة نظرهم، مُنح الله هذه الأسماء قبل أي فعل صادر عنه، لا أنه لُقّب بها عقب إنجازه لعمل ما؛ فالله سبحانه مثلاً «خالق» و«رازق» منذ الأزل، لا أن هذه العناوين أُطلقت عليه بعد الخلق والرزق. وفي المقابل، لم يكن متكلمو المعتزلة يقرّون بقِدم أسماء الله، بل اعتبروها مجرد اعتبارات وتسميات أطلقها البشر.

​كما عُدَّ بشر بن المريسي، وهو من متكلمي المرجئة، ممن قال بخلق أسماء الله؛ إذ ذهب إلى أن الله عرّف نفسه بهذه الأسماء بعد أن خلق.

عينية الذات والصفات

تُمثّل مسألة عينية أو غيَريّة الذات والصفات الإلهية إحدى المعضلات الكلامية المعقدة التي أفضت إلى اتجاهات عديدة:

رؤية الشيعة

يذهب علماء الشيعة إلى أن صفات الله الذاتية مثل السميع، البصير، الحي، القيوم، القادر، والعالم؛ هي عين بعضها وعين الذات الإلهية، والفرق بين هذه الصفات مفاهيمي بحت لا وجودي. وعلى عكس الإنسان الذي ينفصل ذاته عن صفاته وقد يفقد علمه أو قدرته، فإن ذات الله وصفاته الذاتية متطابقة وقديمة (أزلية). أما الصفات المنتزعة من علاقة الله بالمخلوقات كالخالق، الرازق، والغافر؛ فهي مغايرة لبعضها ومغايرة لذات الحق تعالى مفهوماً ومصداقاً، وتُستنتج هذه الصفات من ملاحظة الأفعال الإلهية تجاه المخلوقات كالرزق. ​===رؤية أهل السنة===

​الأشاعرة: يرى الأشاعرة أن صفات الله قديمة وقائمة بذاته، وتدل أفعاله على صفاته في نظرهم.

​المعتزلة: قال هذا الفريق بغيَريّة (انفصال) الأسماء عن ذات الباري، لكنهم اعتقدوا بعينيتها مع الذات الإلهية في باب الصفات الذاتية.