حب الوطن

حبّ الوطن، بحسب ما يراه عددٌ من العلماء المسلمين، قد ورد التأكيد عليه في القرآن الكريم وفي أحاديث النبيّ محمد، ومنها الآية 85 من سورة القصص وعبارة حبّ الوطن من الإيمان المنسوبة إلى النبي. ومع ذلك، فقد اعتُبر حب الوطن من منظور الإسلام ذا قيمة طالما لم يتعارض مع التعاليم الدينية، ولم يتحول إلى أداة للفرقة والظلم.

وذُكر أنّ آثار حبّ الوطن تشمل العمران، والتضامن الوطني، والدفاع عن الوطن، والمشاركة في الحكم، ومنع الاستبداد، وغير ذلك. ومع ذلك، فإنّ التطرف فيه -حيث يؤدّي إلى القومية أو الوطنية المتعصبة، ويؤدي إلى الفرقة والعداوة- وصف بأنّه مكروه من منظور الإسلام. وعدّ الإمام الخميني أنّ التطرف في القومية هو تصميم من الأعداء لبث الفرقة بين المسلمين، ويرى ناصر مكارم الشيرازي أن حبّ الوطن المتعصب تشكّل عائقاً أمام التقدّم.

وقد تناول الشعراء والأدباء مفهوم الوطن في أشعارهم.

المفهوم

يُعدّ حبّ الوطن نزعةً طبيعيةً زرعها الله في الإنسان؛ لتمكينه من الانتشار في أرجاء الأرض المختلفة، وتجنب الازدحام في مناطق ذات ظروف مناخية ملائمة فحسب، الأمر الذي قد يؤدي إلى النزاعات. وبالاستناد إلى المصادر الدينية، ذُكر أنّ للوطنية آثاراً ونتائج، منها: عمارة المدن، وتعزيز التضامن والثقة بالنفس الوطنيَّين، والدفاع عن الأرض وثرواتها، والمشاركة في الحكم ومنع استبداد الحكام.

‍ آية الله الخامنئي:

«الإسلامية والإيرانية ليستا قطبين متضادين، بل هما حقيقة واحدة. فكلّ من يؤيّد الإسلام، وكلّ من هو جندي للإسلام، فإنّه يدافع بشكل طبيعي عن كل قيمة، ومنها قيمة الوطن. فـحُبُّ الوَطَنِ مِنَ الْإيمَان.»

وفقاً لما ذكره ناصر مكارم الشيرازي الفقيه والمفسر الشيعي، إذا اقترن الوطن المادي والجسدي بالوطن المعنوي والروحي، واتخذ عنوان دار الإسلام، فإنّ هذا الحب والاهتمام والاحترام يتضاعف، وكذلك يتضاعف دافع الدفاع عنه. واعتبر عباس علي عميد الزنجاني أنّ المودة لدار الإسلام والوطن الدائم هي جزء من الإيمان. وبحسب ما أورده، فإنّ مصدر المودة هو في معتقد كل شخص وإيمانه، فكلّما كان الوطن متناغماً ومناسباً مع معتقد الفرد، كان محبوباً لديه.

مكانة حبّ الوطن في التعاليم الدينية

من وجهة نظر الإمام الخميني، لا إشكال في مسألة حبّ الوطن من منظور الإسلام، والوطن محترم في الإسلام، وإن كان الأهم هو خدمة الإسلام في أي مكان كان من الأرض. كما اعتبر محسن قرائتي، وهو مفسر القرآن، أنّ حقّ حبّ الوطن هو حقّ مقبول في القرآن، وسلبُ هذا الحق هو ظلم.

ولتأكيد حس حبّ الوطن، تم الاستناد إلى شواهد من آيات القرآن، والأحاديث، وفطرة الإنسان، ومن بينها:

الآيات

• الآية 85 من سورة القصص، هي من أهم الآيات التي أكدت حبّ الوطن. وبناء على ما ورد في كتاب روضة الواعظين نقلا عن مقاتل بن سليمان وأيضا ورد في تفسير الأمثل عن ابن عباس، عندما وصل النبي أثناء الهجرة إلى المدينة إلى جُحفة، تذكّر مسقط رأسه وآباءه، واشتاق لرؤية مكة، وظهرت آثار هذا الشوق الممزوج بالتأثّر والحزن على وجهه. فنزل جبرئيل وسأله: هل تشتاق إلى بلدك ومسقط رأسك؟ فأجاب النبي بالإيجاب. ثم بشرّه جبرائيل بتلاوة جزء من الآية 85 من سورة القصص: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ﴾ برجوعه إلى مكة في المستقبل. وذُكر أنّ الله تعالى أنزل هذه الآية تسليةً لنبيه. ونًقل عن السيدة فاطمة أيضاً أنّ النبي كان قلقاً بشأن عشرة أمور، فطمأنه الله عليها، وكان من بينها فراقه مكة، حيث وعده بالعودة إليها بالآية 85 من سورة القصص.
• ويعتقد مكارم الشيرازي، من المفسرين الشيعة، أنّه بحسب بعض الآيات -مثل الآيتين 8 و9 من سورة الممتحنة و246 من سورة البقرة- يعدّ إخراج الناس من أوطانهم قيمة مضادة، ويؤكّد المفهومُ المستفاد من هذه الآيات قيمةَ الوطن واحترامه.
• ووفقاً للجاحظ، الأديب والكاتب المسلم، فإنّ الآية 66 من سورة النساء و246 من سورة البقرة تؤكدان حس حبّ الوطن.

الأحاديث

• هناك أحاديث كثيرة في المصادر الحديثية الشيعية والسنية تشير إلى تعلّق النبي وأهل البيت بوطنهم، منها ما ورد عن النبي أنّه خاطب مكة قائلاً: «إنّكِ لَخَيرُ أرضِ اللّه، وأحَبُّ أرضِ اللّه إلَى اللّه، ولَو لا أُخرِجتُ مِنكِ ما خَرَجتُ».
• ويرى بعض الفقهاء مثل ناصر مكارم الشيرازي، والسيد علي الخامنئي، وعباس علي عميد الزنجاني، أنّ عبارة حُبُّ الوَطَنِ مِنَ الْإيمَانِ المنسوبة إلى النبي هي دليل على حب الوطن. ويعتقد مكارم الشيرازي أنّ حب الوطن هو حب طبيعي ينبع من روح الشكر، والشكر من علامات الإيمان.
• بحسب رواية عن الإمام علي إنّ بكاء الإنسان على ما مضى من زمانه، وحنينه إلى أوطانه، من علامات كَرَمه. كما وبناءً على حديث آخر عنه تعمّر البلدان بواسطة حب الأوطان.

الفطرة

يعتقد السيد عبد الأعلى السبزواري وكذلك محسن قرائتي، وهما من المفسرين الشيعة، مستندين إلى الآية 63 من سورة طه، أنّ الإنسان يحبّ وطنه بطبيعته الفطرية .

شروط ومتطلبات حب الوطن

ورد في خصوص حدود حبّ الوطن أنّه على الرغم من أنّ هذا الشعور مؤكّد بناءً على التعاليم الدينية، إلا أنّ شرطه هو عدم الشعور بالتفوّق وكذلك عدم العنصرية؛ لذلك فإنّ القومية بمعنى اعتبار قومه وقبيلته متفوّقين، وإضعاف الأقوام الأخرى، تختلف عن حب الوطن. إن القومية المتعصبة تسبّب الفرقة وتؤدّي في النهاية إلى الكراهية والعداوة. وقد عدّ الإمام الخميني أيضاً أنّ التطرف في الوطنيّة هو أمر مُصمَّم لبث الخلاف بين المسلمين، ورآه مخالفاً للإسلام، والقرآن، وأوامر النبي.

وذهب الفقيه الشيعي السيد محمد مهدي الموسوي الخلخالي (1925-2019م)، في كتابه الحاكمية في الاسلام، إلى أنّ إنشاء إسرائيل وانقسام وتفتّت الدولة العثمانية كان بسبب الترويج لمعنى خاطئ لكلمة الوطن والدعوة إلى القومية المتطرفة. كما يرى محسن غرويان، أحد أساتذة حوزة قم العلمية، أنّ إضفاء الأصالة على الاهتمامات القومية والوطنية (التي قد يكون بدايتها حب الأرض) والتطرف فيها هو نوع من العنصرية.

واعتُبر حب الوطن التي تمنع الهجرة، وبالتالي تؤدي إلى التخلف أو البقاء تحت حكم ظالم، أمراً مكروهاً أيضاً. وأكّد مكارم الشيرازي، في تعليقه على عبارة الإمام علي في نهج البلاغة: «خَيرُ البلادِ ما حَملكَ»، على أنّ أفضل مكان لعيش الإنسان هو حيث تتوفر إمكانية التقدم والراحة، وعلى الرغم من التأكيد في التعاليم الدينية على حب الوطن، إلا أنّه إذا أدت إلى شعور متعصّب وغير منطقيٍ يمنع متطلبات الحياة المتقدمة والكريمة، فإنّ هذا الشعور لن يكون مؤيَّداً من قبل الإسلام. وقد أكّد الباحثون المسلمون أنّ حب الوطن يكون ذا قيمة ومؤيَّد من قبل الإسلام طالما لا تتعارض مع تعاليم الدين والمذهب.

حب الوطن في الأدب العربي

ورد مفهوم حب الوطن في أشعار كثير من الشعراء والأدباء، على سبيل المثال قال ابن الرومي:

لي وطنٌ آليتُ ألّا أبيعَهُ

وألّا أرى غيري له الدهرَ مالكاً

عهدتُ به شرخَ الشبابِ ونعمةً

كنعمةِ قومٍ أصبحُوا في ظلالِكا

وحبَّبَ أوطانَ الرجالِ إليهمُ

مآربُ قضاها الشبابُ هنالكا

موطنُ الإِنسانِ أمٌ فإِذا

عقَّهُ الإِنسانُ يوماً عقَّ أمَّه

وأنشد عبد الحميد الرافعي:

وطني إليك أحنّ في سفر وفي

حضري أَجَلْ وبيقظتي ومنامي

وطني بروحي افتديك إذا التوت

عنك الرّعاة وطاشَ سهم الحامي

أيها بني وطني أقيموا عزّة

إنّ الديار تعزّ بالأقوام