الفرق بين المراجعتين لصفحة: «السيد حيدر الآملي»

يتضح من دراسة كتاب جامع الأسرار أن موضوعين من موضوعاته الثلاثة يتناولان مقولة التوحيد. وهذا لا يضرّ بأبحاث الكتاب، فمن وجهة نظر السيد حيدر فإن جميع  مسائل العرفان من النبوة والإمامة المبنية على انقسامات الشريعة والطريقة والحقييقة هي من مستلزمات ومصاديق التوحيد، وهذا الموضوع هو ما يقسّم التوحيد إلى التوحيد الألوهي أو الظاهري، وإلى التوحيد الوجودي أو الباطني.<ref>كوربين، سید حیدر آملی: شرح احوال، آثار و آراء جهان‌شناسی (بالفارسية)، ص59</ref>  حسب تعبيره:

وفي هذا السياق يبدأ السيد حيدر بشرح التوحيد وفقاً لآراء ابن عربي، ولكن يُنهي جميعها بأبحاث لا غنى عنها في النبوة والإمامة والولاية حتى يضطر آخراً إلى مخالفته  في موضوع  [[عيسى  بن مريم]]، حيث كان ابن عربي قد هزّ نظام  النبوة والإمامة بإحلال المسيح في منصب خاتم الولاية.<ref>كوربين، سید حیدر آملی: شرح احوال، آثار و آراء جهان‌شناسی (بالفارسية)، ص59 - 61</ref>

ففي النظرة التوحيدية لهذا النظام المعرفي، لا يمكن للتوحيد التامّ (أي التوحيد الألوهي والتوحيد الوجودي معاً) إلا بالظهور التام للولاية وذلك لا يكون إلا بظهور [[المهدي]] الإمام الثاني عشر.<ref>كوربين، سید حیدر آملی: شرح احوال، آثار و آراء جهان‌شناسی (بالفارسية)، ص62</ref>

وهناك توحيد آخر يُدعى بالتوحيد الوجودي الباطني وهو التوحيد الذي يُناسب مقام الأولياء، حيث يدعون إلى حصر الوجود في المطلق على أنه أحدٌ منزهٌ عن شوائب المخلوقات التي بها تتعين، والآية القرآنية: كلُّ مَنْ عَلَيهَا فَانٍ وَيبْقَى وَجْهُ رَ‌بِّك ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكرَ‌امِ،<ref>الرحمن: 26 - 27</ref> إنما هو استيعاب لحقيقة هذا الوجود الكامل.<ref>كوربين، سید حیدر آملی: شرح احوال، آثار و آراء جهان‌شناسی (بالفارسية)، ص62 - 65</ref>

والشرك الجلي هو شرك من لم يسمع دعوة الأنبياء واتخذ من الأصنام لنفسه آلهة. أما الشرك الخفي فهو أعقد بكثير وهو يهدد توحيد المتدينين الذين وقفو عند [[الإسلام]] ولم يجاوزوه إلى مرحلة [[الإيمان]]، وهم الذين ينكرون على العرفاء توحيدهم، ولا نجاة لأحد من مصيدة هذا الشرك وشراكه إلا لمن وجّه وجهه إلى الوجود المطلق وأخلص لله وعرف أنه ليس في الوجود سواه. وفي غياب هذا النوع من التوحيد سينقلب التوحيد الآخر للعوام إلى عكسه من الشرك، وهو خطر يكمن في عمق المعارف التوحيدية، ومنه حذر [[النبي]] قائلاً: دبيب الشرك في أمّتي أخفى من دبيب النملة السوداء على الصخرة الصّماء في الليلة الظلماء.<ref>كوربين، سید حیدر آملی: شرح احوال، آثار و آراء جهان‌شناسی (بالفارسية)، ص67</ref>

فإذن هناك علاقة ذاتية ومتأصلة بين التوحيد الباطني والولاية، وأولياء الله لا يدعون إلى هذا التوحيد فحسب، بل بظهور خاتمهم سيظهر التوحيد الكامل الذي طالما بقي خفيّاً متستّرا. فالمعرفة التامة الدينية بالإمام الخاتم للولاية هو أمر ضروري لابد منه.<ref>كوربين، سید حیدر آملی: شرح احوال، آثار و آراء جهان‌شناسی (بالفارسية)، ص68 - 69</ref>

هناك مدار وحلقة لنبوة الأنبياء ورسالاتهم التشريعية، ومدار وحلقة لولاية الأولياء الإلهيين وأسرارهم التشريفية، وهي حلقة أزلية ومنبع لرسالة النبي التي يستمدّ منها نبوته. فالنبوة مؤقتة بخلاف الولاية،<ref>كوربين، سید حیدر آملی: شرح احوال، آثار و آراء جهان‌شناسی (بالفارسية)، ص70</ref> كما أن الولي هو من اسماء الله بخلاف النبي والرسول.  

وههنا يبادر السيد حيدر إلى مخالفة ابن عربي رغم فائق احترامه لشخصيته العرفانية ويسايره على ذلك كافة عرفاء الشيعة. ففي نظرة ابن عربي، فإن [[عيسي المسيح]] هو خاتم الولاية المطلقة، وابن عربي نفسه هو خاتم الولاية المقيدة المحمدية!<ref>كوربين، سید حیدر آملی: شرح احوال، آثار و آراء جهان‌شناسی (بالفارسية)، ص71</ref>

أما نظرية [[الإمامة]] عند [[الشيعة]] فهي لاتتزلزل من هذه الناحية، فخاتم الولاية المطلقة ليس هو إلا الإمام الأول [[علي بن أبي طالب]]، وخاتم الولاية المطلقة هو [[الإمام الثاني عشر]] المنتظر (مهدي هذه الأمة)، وإنما يكون ذلك لأن هذه الإمامة المحمدية وهؤلاء [[الأئمة الإثني عشر]] هم خاتموا الولاية؛ بهم يُناط باطن الشريعة وبهم تنجلي حقيقة التوحيد.<ref>كوربين، سید حیدر آملی: شرح احوال، آثار و آراء جهان‌شناسی (بالفارسية)، ص72</ref>

إن الأئمة الإثني عشر أو بعبارة أصحّ [[المعصومين|المعصومين الأربعة عشر]]، هم التجلي الأول، وهم جواهر روحانية وأشخاص نورانيين أشرقت إلى عالم الوجود قبل شروق الدنيا، وهم يحملون على عاتقهم مسؤلية في التكوين ترتبط بمسؤليتهم في [[المعاد]] من رجوع الأشياء إلى أصولها وعود الروح إلى نشأتها الأصلية.<ref>كوربين، سید حیدر آملی: شرح احوال، آثار و آراء جهان‌شناسی (بالفارسية)، ص73</ref>

يعتبر السيد حيدر المعرفة [[الفلسفة|الفلسفية]] والمعرفة [[الكلام|الكلامية]] ضمن دائرة المعارف المكتسبة والحصولية، الحاصلة عقب التتلمذ والتعليم وصَرف الجُهد العسير. لكن المعرفة الإلهية في نظره هي نتيجة الكشف والإلقاء الرباني المباشر الذي يفيض في ضمير الإنسان، حيث أنها هي حقيقته.<ref>كوربين، سید حیدر آملی: شرح احوال، آثار و آراء جهان‌شناسی (بالفارسية)، ص74</ref>