الفرق بين المراجعتين لصفحة: «صلاة التراويح»

صلاة التراويح (عرض المصدر)

مراجعة ١٣:٤٧، ١٧ ديسمبر ٢٠١٥

أُضيف ٣٤ بايت ، ١٧ ديسمبر ٢٠١٥

←‏التشريع مختص بالله تعالي

مرئينص الويكي

مستخدم مجهول

imported>Ya zainab

@@ سطر ١٧٥: / سطر ١٧٥: @@
 قال [[ابن الأثير]] في ''نهايته'': و من هذا النوع قول عمر : «نعمت البدعة هذه (التراويح) لما كانت من أفعال الخير وداخلة في حيّز المدح سمّاها بدعة و مدحها، إلاّ أنّ النبي {{صل}} لم يسنّها لهم، وإنما صلاها ليالي ثم تركها،  و لم يحافظ عليها، ولا جمع الناس لها، و لا كانت في زمن أبي بكر، و إنما عمر جمع الناس عليها، و ندبهم إليها، فبهذا سمّاها بدعة، و هي في الحقيقة سنّة، لقوله {{صل}}: «عليكم بسنّتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي»، و قوله: «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر و عمر».<ref>النهاية 1: 106 ، 107 ، باب الباء مع الدال</ref>
-== التشريع مختص بالله تعالي==
+== التشريع مختص بالله تعالى==
-إنّ هؤلاء الأكابر مع اعترافهم بأن النبي لم يسنّ الإجتماع، أسندوا إقامتها جماعة إلى عمل [[الخليفة]]، و معني ذلك أن له حق التسنين و التشريع، و هذا يضاد [[إجماع الأمة]]، إذ لا حقَّ لأي إنسان أن يتدخل في أمر الشريعة بعد إكمالها، لقوله تعالي: «اليوم أكملت لكم دينكم وأتممتُ عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام ديناً»<ref>سورة المائدة : 3</ref> و كلامه يخالف الكتاب والسنّة، فإن التشريع حق للّه‏ سبحانه لم يفوضه لأحد، و النبي الأكرم مبلغ عنه.
+إنّ هؤلاء الأكابر مع اعترافهم بأنّ النبي لم يسنّ الإجتماع، أسندوا إقامتها جماعة إلى عمل [[الخليفة]]، و معنى ذلك أنّ له حق التسنين و التشريع، و هذا يضاد [[إجماع الأمة]]، إذ لا حقَّ لأي إنسان أن يتدخل في أمر الشريعة بعد إكمالها، لقوله تعالى: «اليوم أكملت لكم دينكم وأتممتُ عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام ديناً»<ref>سورة المائدة : 3</ref> و كلامه يخالف الكتاب والسنّة، فإن التشريع حق للّه‏ سبحانه لم يفوضه لأحد، و النبي الأكرم مبلغ عنه.
-أضف إلى ذلك لو أن الخليفة قد تلقي ضوءاً أخضر في مجال التشريع و التسنين، فلم لا يكون لسائر [[الصحابة]] ذلك، مع كون بعضهم أقرأ منه، ك[[أُبي بن كعب]] و أفرض، ك[[زيد بن ثابت]]، و أعلم و أقضي منه، ك[[علي بن أبي طالب]] {{عليه ‏السلام}}؟ فلو كان للجميع ذلك لانتشر الفساد و عمّت الفوضي أمر الدين، و كان اُلعوبة بأيدي غير [[المعصومون الأربعة عشر|المعصومين]].
+أضف إلى ذلك لو أن الخليفة قد تلقّى ضوءاً أخضر في مجال التشريع و التسنين، فلم لا يكون لسائر [[الصحابة]] ذلك، مع كون بعضهم أقرأ منه، ك[[أُبي بن كعب]] و أفرض، ك[[زيد بن ثابت]]، و أعلم و أقضى منه، ك[[علي بن أبي طالب]] {{عليه ‏السلام}}؟ فلو كان للجميع ذلك لانتشر الفساد و عمّت الفوضي أمر الدين، و كان اُلعوبة بأيدي غير [[المعصومون الأربعة عشر|المعصومين]].
-و أمّا التمسك بالحديثين، فلو صح سندهما فإنّهما لا يهدفان إلى أن لهما حق التشريع، بل يفيدان لزوم الاقتداء بهما، لأنهما يعتمدان علي سنّة النبي الأكرم، لا أنّ لهما حق التسنين.
+و أمّا التمسك بالحديثين، فلو صحّ سندهما فإنّهما لا يهدفان إلى أنّ لهما حق التشريع، بل يفيدان لزوم الاقتداء بهما، لأنّهما يعتمدان على سنّة النبي الأكرم، لا أنّ لهما حق التسنين.
-نعم، يظهر ممّا رواه [[السيوطي]] عن [[عمر بن عبد العزيز]] أنّه كان يعتقد أن للخلفاء حق التسنين، قال: قال حاجب بن خليفة شهدت عمر بن عبد العزيز يخطب و هو خليفة، فقال في خطبته: ألا إن ما سنّ رسول الله و صاحباه فهو دين نأخذ به و ننتهي إليه، و ما سنّ سواهما فإنا نرجئه.<ref>تاريخ الخلفاء : 241</ref>وهو كما تري.
+نعم، يظهر ممّا رواه [[السيوطي]] عن [[عمر بن عبد العزيز]] أنّه كان يعتقد أنّ للخلفاء حق التسنين، قال: قال حاجب بن خليفة شهدت [[عمر بن عبد العزيز]] يخطب و هو خليفة، فقال في خطبته: ألا إن ما سنّ [[رسول الله]] و صاحباه فهو دين نأخذ به و ننتهي إليه، و ما سنّ سواهما فإنا نرجئه.<ref>تاريخ الخلفاء : 241</ref>وهو كما ترى.
-و علي كل تقدير، فإنّ الله سبحانه لم يفوّض أمر دينه في التشريع و التقنين إلى طريق غير الوحي، و في ذلك يقول [[الشوكاني]]: «و الحق أن قول الصحابي ليس بحجّة، فإن الله سبحانه و تعالي لم يبعث إلى هذه إلا نبيّنا محمداً {{صل}} و ليس لنا إلا رسول واحد، و الصحابة و من بعدهم مكلفون علي السواء باتباع شرعه و الكتاب و السُنّة، فمَن قال إنّه تقوم الحجة في دين الله بغيرهما، فقد قال في دين الله بما لا يثبت، و أثبت شرعاً لم يأمر به الله».<ref>إرشاد العقول : 361 ط دار الكتب العلمية</ref>
+و على كل تقدير، فإنّ الله سبحانه لم يفوّض أمر دينه في التشريع و التقنين إلى طريق غير الوحي، و في ذلك يقول [[الشوكاني]]: «و الحقّ أنّ قول الصحابي ليس بحجّة، فإنّ الله سبحانه و تعالى لم يبعث إلى هذه إلا نبيّنا محمداً {{صل}} و ليس لنا إلا رسول واحد، و [[الصحابة]] و من بعدهم مكلفون على السواء باتباع شرعه و الكتاب و السُنّة، فمَن قال إنّه تقوم الحجة في دين الله بغيرهما، فقد قال في دين الله بما لا يثبت، و أثبت شرعاً لم يأمر به الله».<ref>إرشاد العقول : 361 ط دار الكتب العلمية</ref>
-نعم، نقل القسطلاني عن ابن التين وغيره: أن عمر استنبط ذلك من تقرير النبي (صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏آله‏) من صلى معه في تلك الليالي وإن كان كره لهم خشية أن يفرض عليهم، فلمّا غاب النبي (صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏آله‏) حصل الأمن من ذلك، ورجح عند عمر ذلك لما في الاختلاف من افتراق الكلمة، ولأن الاجتماع علي واحد أنشط لكثير من المصلين.<ref>فتح الباري 4: 204</ref>
+نعم، نقل القسطلاني عن ابن التين وغيره: أنّ عمر استنبط ذلك من تقرير النبي (صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏آله‏) من صلّى معه في تلك الليالي وإن كان كره لهم خشية أن يفرض عليهم، فلمّا غاب النبي (صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏آله‏) حصل الأمن من ذلك، ورجح عند عمر ذلك لما في الاختلاف من افتراق الكلمة، ولأن الاجتماع على واحد أنشط لكثير من المصلين.<ref>فتح الباري 4: 204</ref>
-ويلاحظ عليه أولاً: إنّ ما ذكره في آخر كلامه ليسوّغ جمع الناس علي إمام واحد، مكان الأئمة المتعدّدة، بينما النقاش في أصل إقامتها جماعة، واحداً كان الإمام أو كثيراً.
+ويلاحظ عليه أولاً: إنّ ما ذكره في آخر كلامه ليسوّغ جمع الناس على إمام واحد، مكان الأئمة المتعدّدة، بينما النقاش في أصل إقامتها جماعة، واحداً كان الإمام أو أكثير.
-وثانياً: إنّ معني كلامه أن هناك أحكاماً لم تسنّ ما دام النبي حيّاً لمانع خاص، كخشية الفرض، ولكن في وسع آحاد الأمة تشريعها بعد موته (صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏آله‏) ومفاده فتح باب التشريع بملاكات خاصة في وجه الأمة إلى يوم القيامة، وهذه رزيّة ليست بعدها رزية، وتلاعب بالدين وفتح الطريق لاستئصاله.
+وثانياً: إنّ معنى كلامه أن هناك أحكاماً لم تسنّ ما دام النبي حيّاً لمانع خاص، كخشية الفرض، ولكن في وسع آحاد الأمة تشريعها بعد موته (صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏آله‏) ومفاده فتح باب التشريع بملاكات خاصة في وجه الأمة إلى يوم القيامة، وهذه رزيّة ليست بعدها رزية، وتلاعب بالدين وفتح الطريق لاستئصاله.
 == تخرصات للفرار من وصمة البدعة==