نقاش المستخدم:Salam
سلام عليكم، نرحب بكم في ويكي شيعة.--Ali110110 (نقاش) ٠٩:٢٢، ٢٢ يوليو ٢٠١٧ (+0430)
الجعفريات
السلام عليكم وفقكم الله شيخنا لكل خير يوجد عدة ملاحظات على المقال، ومنها:
- نقص في الوصلات في المقدمة وقد قمت بتعديلها أرجو منك تعديل الوصلات في نص المقال.
- عدم وضع وصلات للسنوات وهو أمر مهم.
- بعض الوصلات لم تكن في محلها فأرجو التدقيق فمثلا في المقدمة جعلت الوصلة للإمام الكاظم
بدل أن تكون لابنه إسماعيل، وكذلك الحال في بعض الموارد الأخرى كالمحدث ... - لم تجعل وصلة لرسول الله
. - وصلاتك للسجاد والباقر غير صحيحة فانه يوجد مقالات عنهما فلماذا وصلاتك حمراء لا زرقاء.
- لم تجعل وصلة لرجال النجاشي مع انه توجد مقالة عنه.
- يوجد الكثير من الوصلات خاطئة يجب مراجعتها.
- فقرة النسخ بدون مصدر ؟!
وشكرا --Bassam (نقاش) ١١:٥٦، ٢٨ يوليو ٢٠١٧ (+0430)
الجعفريات
وعليكم السلام شيخنا الجليل شكرا على ملاحظاتكم القيمة. نص غير منسق
الجعفریات (کتاب)
سلام علیکم. ابارك لك رفع اول مقالة لك في ویكي الشیعة راجیاً أن تواصل هذه المسیرة بقوة و دقة. هناك ملاحظات ارجو الالتفات الیها:
- جاء في المقدمة « لمؤلفه إسماعيل بن موسى بن جعفر ..» و یبدو أن مولف الکتاب هو محمّد بن الأشعث الذي روی عن اسماعیل
- عبارة «والمعول عليها» یحتاج الی مصدر حیث انها تفید معنی هاما
- مقدمة المقالة تحتوي علی اهم ما جاء عن الموضوع بشکل موجز وعلی هذا جملة :«وقد أشرفت على تحقيقه...» لیس مکانها في المقدمة اضافة الی أنها لم‌تذکر في نص المقالة
- یبدو ان بعض جملات المقالة منقولة تماما من بعض الواقع الأخری ک: «موقع حدیث نت» و هذا غیر مقبول
- في قسم «أقوال العلماء فيه»: القول الاول و الرابع لیس قولا معتدا به و الافضل حذفه. والقول الثانی لم یذکر قائله.
- ما جاء في قسم «الطّرق المعتبرة له» اختصاصي علم الرجال و لا مجال له في الویکي
- في قسم «وثاقة صاحبه» من المقصود؟ المولف او من روی المولف عنه؟--Ahmadnazem (نقاش) ١٣:٢٢، ٢٩ يوليو ٢٠١٧ (+0430)
وعلیکم السلام: الشكر موصول لسماحتكم على قراءة المقال وابداء ملاحظاتكم :
- بالنسبة لمؤلف الكتاب فهو إسماعليل بن الامام واما من نقل هذا الكتاب أو الراوي فهو محمد وهذا في الكتاب موجود الذي حقق مجددا وذكرته في صندوق المعلومات مع صورة الكتاب.
- عبارة المعول ذكرة في المقال في قسم قول العلماء في القول الثاني عن المحدث النوري.
- بالنسبة للمقدمة ففيه ذكر تحقق الكتاب وهو مذكور في صندق معلومات الكتاب .
- أما موقع حديث نت لم تحدد اي شيء منقول منه ولم عندما راجعة الموقع لم يذكر هذا الكتاب وهذا يرجع إليكم .
- بالنسبة الى اقوال العلماء الاول والرابع فهو لذكر الكتاب ونسبة هذا الكتاب لصاحبه أي له صل بالموضوع. ووجدهما لا يضر في المقال.
- الطرق المعتبرة ذكرتها من باب ذكر كلام كثير في عند طرق عديده لهذا الكتاب تصل الى ثمان طرق فوجد ان انوه لهذا بالطريقان المعتبران الذين لا اشكال عليهما اي محل اتفاق الجميع ...نستطيع ان نغير عنوان اعتبار هذا الكتاب عن طريقين . وكذلك وثاقة صاحب الكتاب يعني اسماعيل ابن الامام وليس راوي الكتاب وهو مذكر بعض علماء الجرح والتعديل ...ويوجد كلام عن الراوي بيت محمد بن الاشعث واسماعيل وهو موسى بن إسماعيل ..هذا ولم ادعي الكمال الى هذه المقالة. مع جزيل الشكر والتقديرنص غير منسق
الجعفریات (کتاب)
سلام عليكم، فضلا عما تقدموا به الأخوة والزملاء هناك رأيت نقطة واحدة وبنظرة سريعة يرجى رعايتها، وهي وصلات السنوات. --Ali110110 (نقاش) ١٣:٤٣، ٢٩ يوليو ٢٠١٧ (+0430) وعليكم السلام ورحمة الله: شكرا لكم على ملاحظتكم القيمة اخذين بها ان شاء الله تعالى .
جعفریات 5
سلام علیکم. شکرا لاهتمامکم.
- عدم وجود الضرر في ذکر شیء لیس مسوغا لذکره في الویکي حیث ان الویکي تقدم مقالة مختصرة و مفیدة للقاري العام و هذا ما یوکد علیه المدراء
- بالنسبة الی قسم «الطّرق المعتبرة» أری انه مسئلة اختصاصیة ولامجال له هنا. یمکنک ان تسأل السید عصمتی.
- بالنسبة الی تشابه بعض العبارات مع موقع حدیث نت ««أنقر هنا»» : (وعُرف بعنوان «كتابٌ لأهل البيت: لكونه... المصري أبي علي الكوفي) طبعا یمکن اشتراک مصدر کلا المقالتین.
- اذا اردت الجواب علی مستخدم، أکتب في صفحته الخاصة. وشکرا--Ahmadnazem (نقاش) ٠٩:٠٣، ٣٠ يوليو ٢٠١٧ (+0430)
الجعفريات
سلام عليكم : يرجى ملاحظة الوصلات--Alkazale (نقاش) ١٦:١٥، ٣١ يوليو ٢٠١٧ (+0430)
التوحيد الذاتي
السلام عليكم شيخنا العزيـــز لابدَّ من ملاحظة بعض الأمور: 1- أن يكون الهامش في المتن ملاصق إلى آخر العبارة. 2- أن يدخل قوس الآية في نفس السطر. 3-مراعاة الوصلات. 4- مراجعة وتدقيق المقال من الناحية اللغوية قبل النشر. سائلاً المولى العليّ القدير أن يوفقكم لكلِ خيـــر--Alkazale (نقاش) ١٨:٠٥، ٥ أغسطس ٢٠١٧ (+0430)
الفطرة
سلام عليكم شيخنا، هناك بعض الملاحظات يرجى الانتباه إليها، وهي ربما مكررة منها:
- وضع الفارزة بعد تغليظ العنوان في بداية المقال.
- مراجعة نفس المقال بالفارسية؛ لأنهم قد حققوا قبلنا وكتبوا وعنونوا، والأخذ منهم يسهل لنا في الكثير من الأمور.
- تسهيل العبارات ووضوحها كـ : إن الفطرة؛ لا تقبل التغيير بمغير، ....؛ لأن مبحث الفطرة حساس وخاص لأصحاب المعرفة، وتعبيره بصورة يفهمه الجميع هو الفن في كتابة الويكي، وهو المطلوب منا.
الفطرة 2
السلام عليكم يوجد بعض الملاحظات على المقال، وهي:
- في المقدمة التعريف غير واضح فأنا كقارئ عربي لم اعرف ما معنى الفطرة.
- في التعريف اصطلاحا: لا يصح أن يؤتى بالمساوي في التعريف وهو قولكم (فطرته).
- في (صفات الفطرة) هذه الصفات غير واضحة ومقتضبة ينبغي توضيحها للقارئ، بالإضافة إلى انكم لم تذكروا مصدر إلا الأخير منها، فإن كانت كلها من مصدر واحد فلا بد من وضع (:::) قبل كل فقرة ليعرف القارئ أنها من مصدر واحد، وبهذا تكتفون بذكر هامش واحد في نهايتها.
- لا يوجد داعي لجعل وصلات للسياسية والاقتصادية و... ولم نفهم قصدكم من الجخرافية، فهل تريدون (الجغرافية)؟!.
- في أنواع الفطرة لا داعي لوصلة (الجنس) وهذه الأنواع كُتبت باسلوب كتابة الكتب لا الويكي وكان القارئ استنسخها نسخا من أحد الكتب.
- هل الفطرة في القرآن الكريم في آية واحدة فقط؟!
- في (الفطرة في الروآيات) الصحيح (الروايات) وأول روايتين لمن؟!
- في (الفطرة في الروآيات) عندما نقلتم عن أمير المؤمنين لم تذكروا هو عمن يتحدث فمن الذي بعث الرسل ووو.
- في (برهان الفطرة) هل أن ما ذكرتموه برهان واحد أم عدة براهين؟ إنَّ أسلوب كتابة البرهان أو البراهين ليس ويكيا، فكلها تحتاج لصياغات جديدة ومن أمثلتها (تنحو نحو المطلق، وهي تأمل الوصول إلى مطلق الكمال) فإن مثل هذه التعابير تتناسب من طلاب الفلسفة لا القارئ البسيط العادي مثلي.
- إنَّ برهان أو براهين الفطرة لم أفهم منها شيئا أصلا.
- أتصور أن المقال مختصر جدا جدا وبالإمكان إضافة الكثير من المطالب.
- في كتابة الهوامش يوجد خطأ ( أبن منظور، لسان العرب، ج10، ص285) والصحيح (ابن منظور، لسان العرب، ج 10، ص 285.)، و(الصدوق، الكافي، ج3، ص13.؛ الإحسائي، عوالي اللآلي، ج1، ص35) بالإضافة للملاحظة السابقة فإنه لا يصح وضع (؛) بين المصدرين لان هذه العلامة خاصة بالتعليل.
- في الهوامش لا يُكتب (نفس المصدر، ص36)، بل يُكتب المصدر كاملا.
- في الهوامش (الطباطبائي، محمد، الميزان، ج7، ص47) والصحيح (الطباطبائي، الميزان، ج 1، ص 47.)
- في المصادر لا نضع قبل المصدر رقم، بل نضع (*).
- في المصادر أخطاء كثيرة مثل: (أبن أبي جمهور الإحسائي، عوالي اللآلي، ط1، 1405هـ، قم.) والصحيح ( ابن أبي جمهور، محمد بن علي، عوالي اللآلي، قم - ايران، الناشر: دار سيد الشهداء للنشر، ط1، 1405 ه. ) فانتم لم تذكروا كل هذه التفاصيل وخاصة اسم الناشر؟!
- في المصادر (جعفر السبحاني، مفاهيم القرآن، مؤسسة التاريخ العربي، ط1، 1431هـ، بيروت.) والصحيح (السبحاني، جعفر، ...).
- المصادر والمراجع يجب أن تُرتب حسب الحروف الهجائية.
وعذرا للإطالة وشكرا.--Bassam (نقاش) ٠٩:١٨، ٧ أغسطس ٢٠١٧ (+0430)
إبراهيم بن النبي (ص)
السلام عليكم يوجد بعض الملاحظات عن المقال:
- عنوان المقال فان ألف (ابن) تُحذف بين اسمين فقط.
- إنَّ الحديث المنقول عن انس في مولده صيغته مبنية على خلفية اتهام عائشة لمارية
بان إبراهيم ليس إبنا للنبي - والعياذ بالله - فالأفضل عدم ذكره. - اعتقد انه من الأفضل ذكر هذه التهمة للسيدة مارية القبطية بفقرة لوحدها؛ لأهمية الموضوع ولان إدراج حديث الحادثة تحت عنوان (ما حدث قبل ولادته) ليس في محله، فإنَّ التهمة حدثت بعد ولادته لا قبلها.
- أغلب الفقرات لم تُختم بالنقطة (.) .
- يوجد بعض الوصلات ليست صحيحة أو ناقصة.
- لقد كثر نقل الأحاديث بالنص في المقال وهذا غير مستحسن في الويكي إلا للضرورة.
- عنوان (مات فداء للحسين) ليس من الصحيح ذكر ، بل الصحيح (ع)، ومن الأفضل أن يكون العنوان (فداؤه للإمام الحسين (ع).
- يوجد بعض الكلمات لم يراعَ فيها كتابة همزة القطع.
- فقرة (قول الرسول عند وفاته) الصحيح (قول الرسول (ص) ...) ولابدَّ من ذكر عبارة بعد العنوان لا ذكر النقاط مباشرة.
- لقد قمت بتعديل بعض الأمور أرجو ملاحظتها للإستفادة.--Bassam (نقاش) ٠٨:٠٣، ٢١ أغسطس ٢٠١٧ (+0430)
زينب بنت النبي (ص)
السلام عليكم لقد كتبت بعض الملاحظات في صفحة نقاش المقال أرجو مراجعتها لغرض الإصلاح.--Bassam (نقاش) ١٠:٢٦، ٥ سبتمبر ٢٠١٧ (+0430)
زينب بنت النبي (ص)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- قمت ببعض التعديلات على مقالتك كوضع قالب بدل ( سلام الله عليها ) لأكثر من نصف المقال، ويا حبذا تكمل المتبقي.
- قمت بوضع بعض الفوارز والشدات لكثير من الكلمات، ويا حبذا تراجع ذلك وتكمل البقية.
- ملاحظاتي على المقال: أنّ بعض المباحث في المقال طويلة جداً، فتحتاج إلى اختصار.
- كما تحتاج بعض العبارات وفقرات المقال إلى اعادة صياغة، فيا حبذا راجعت المقال واتبعت اسلوب الاختصار والتوضيح.
ولكم الأمر، وفقكم الله--Alkazale (نقاش) ١٢:٤٢، ٥ سبتمبر ٢٠١٧ (+0430)
أسعد الله أيامكم الأخ العزيز سلام نعم أويد هو قول وله أدلته. ولذا ينبغي ذكره في المقدمة والتعبير عنه مثلا وذكر بدلا من وقد أثبت حيث يكون بمثابة الموافقة والأخ1ذ به وهذا خلاف سياسة الويكي التي تقتضي عدم الاجتهاد والاكتفاء بنقل الأقوال. شكرا لملاحظتكم. ودتم موفقين.