إجناتس جولدتسيهر

إجناتس جولدتسيهر

تاريخ ولادة	1850م
مكان ولادة	المجر
تاريخ وفاة	1921م
إقامة	بودابست
تعليم	درس في جامعات بودابست، وبرلين، ولايبزغ، وجامعة الأزهر في مصر
سبب شهرة	باحث في الإسلام والتشيع
دين	يهودي
المؤلفات	العقيدة والشريعة في الإسلام، مذاهب التفسير الإسلامي، دراسات إسلامية
ملاحظات	نشط في دراسة الفقه، الحقوق، الإلهيات، العرفان، الكلام والفرق الإسلامية

إجناتس جولدتسيهر أو إغناس غولدزيهر (1850–1921م) مستشرق، وباحث في الإسلام والتشيع، ويُقال إنه أشهر المستشرقين اليهود المتخصصين في الدراسات الإسلامية. وقد عُدَ أستاذًا مسلّمًا في الدراسات الإسلامية، وله تأثير واسع على الباحثين والأبحاث اللاحقة في هذا المجال.

ويُعدّ جولدتسيهر شخصية مشهورة، ولكن غير محبوبة في العالم الإسلامي. وقد عُدّت الغرضية والعداء للإسلام، وأداؤه دورًا بارزًا في نشر الشبهات حول الإسلام والنبيّ والعقائد الإسلامية والشيعية، من أسباب عدم محبوبيته. وقد قوبل انتشار أفكاره الإسلامية والشيعية في العالم الإسلامي بردود فعل سلبية وانتقادية، حتى إنّ عددًا من المؤلفات وُضعت لنقد آرائه في مختلف المجالات. ومن آرائه الإسلامية اعتقاده بعدم خلود الدعوة الإسلامية وعدم أصالتها. وفي مجال دراساته عن التشيّع، عُدَّ من آرائه القول بأنّ الشيعة يعتقدون بمسألة تحريف القرآن، وهو رأي انتقده الباحثون المسلمون.

ولجولدتسيهر كتب في مجالات متعددة مثل: الفقه، والحقوق، والإلهيات، والعرفان، والكلام الإسلامي، ومن كتبه المترجمة إلى العربية: «العقيدة والشريعة في الإسلام» (Vorlesungen über den Islam)، و«مذاهب التفسير الإسلامي» (Die Richtungen der islamischen Koranauslegung)، و«دراسات إسلامية» (Muhammedanische Studien). وقد تُرجمت بعض أعماله إلى العربية والفارسية مرفقة بنقدٍ لمضامينها.

المكانة والخصائص

إجناتس جولدتسيهر أو إغناس غولدزيهر (بالمجرية: Ignác Goldziher) هو مستشرق، باحث في الإسلام والتشيّع، ومستشرق يهودي من المَجَر. عُرف بأنّه أشهر مستشرق وباحث يهودي في الإسلام. ووفقًا لـلوي ماسينيون، فإنّ جولدتسيهر عُدَ لدى جميع المستشرقين الغربيين أستاذًا مسلّمًا في الدراسات الإسلامية، وله تأثير واسع في الباحثين والأبحاث التي جاءت من بعده في هذا المجال.

إجناتس جولدتسيهر أيام شبابه

وقد كانت مجالات اهتمامه الرئيسة في الدراسات الإسلامية تشمل علم الكلام الإسلامي، والفرق الإسلامية (ومنها الشيعة)، والدراسات القرآنية. وقد عرض في مؤلفاته المختلفة آراءه حول نشأة التشيّع، وعقائد الشيعة، وفِرقهم، ونظرتهم إلى القرآن، وحاول في بعض مؤلفاته تصحيح بعض التصوّرات الخاطئة السائدة في الغرب حول التشيّع.

وعلى الرغم من الانتقادات الموجَّهة إليه، فقد وُصف جولدتسيهر بأنّه باحث رائد وناقد، حَذِر في استنتاجاته، متمكن من مجاله ومصادره البحثية، وذو قدرة تحليلية واستدلالية قوية. ومن الناحية السياسية، عُدّ جولدتسيهر من المهتمين بالسلام بين اليهود والمسلمين، ولا سيما في فلسطين. وبحسب ما أورده ماسينيون، فإنّ إفراط الصهاينة في عدائهم للمسلمين، واستحالة السلام بين اليهود والمسلمين في أواخر حياة جولدتسيهر، جعلاه يبلغ من اليأس حدًّا قال فيه إنّه ينتظر الموت بشوق.

السيرة الذاتية

نقش خاتم جولدتسيهر الشخصي بعبارة قرآنية: «فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ» (الآية 18 من سورة يوسف).

وُلد إجناتس جولدتسيهر عام 1850م في أسرة يهودية في المجر. تابع دراساته الجامعية في جامعات بودابست، وبرلين، ولايبزغ، في تخصصات اللاهوت الإسلامي واللغات السامية، وتخرج بدرجة الدكتوراه من جامعة لايبزغ عام 1870م. وبعد عودته إلى المجر، نال درجة أستاذ مساعد في جامعة بودابست. وبعد فترة وجيزة، أُوفد إلى الشرق الإسلامي للبحث والدراسة. وخلال هذه الرحلة أقام في سوريا، وفلسطين، ومصر، وحضر في مصر دروس جامعة الأزهر.

ويُقال إنّه بعد عودته إلى المجر عام 1873م، كان أكثر اهتمامه في الدراسات العربية والإسلامية، ما أدّى إلى نضوجه العلمي وشهرته في الأوساط الأكاديمية. وفي عام 1892م أصبح عضوًا دائمًا في الأكاديمية المجرية للعلوم، وفي عام 1894م أستاذًا للغات السامية في جامعة بودابست. ومنذ ذلك الحين وحتى وفاته عام 1921م، انصرف إلى تأليف الكتب وتخريج التلامذة في ميدان الدراسات الإسلامية.

شخصية مشهورة ولكن غير محبوبة

يُعدّ جولدتسيهر شخصية مشهورة ولكن في المجمل غير محبوبة في العالم الإسلامي، بسبب ما عُدَّ من غرضيته وعداوته للإسلام، ودوره الكبير في نشر الشبهات حول الإسلام، والنبيّ، والقرآن، والحديث. وفي مجال دراساته عن التشيّع، ركّز على التشيّع بوصفه فرقةً، وعلى تأثّر معارفه بأديانٍ ومذاهبَ أخرى. ويرى بعض الباحثين أنّ البيئة الغربية واليهودية التي عاش فيها جولدتسيهر، وعدم اتصاله بالمصادر الأصيلة وعلماء الشيعة، ومنهجه التاريخي في دراسة الأديان، كانت من العوامل التي جعلت آراءه عن التشيّع لا تتوافق مع عقائد الشيعة أنفسهم.

وقد قوبل نشر آرائه الإسلامية والشيعية في العالم الإسلامي بردود فعلٍ سلبية وانتقادية، حتى أُلّفت أعمال لنقد آرائه في مجالات متعددة؛ ومن ذلك أنّ المترجمين العرب لكتاب "العقيدة والشريعة في الإسلام" أرفقوا ترجماتهم بملاحظات نقدية على مضمونه. ورأى محمد الغزالي (1917–1996م)، العالِم السنّي المصري، أنّ هذه الملاحظات غير كافية، فخصّص كتابًا كاملًا للرد على جولدتسيهر. وقد تُرجم كتاب الغزالي إلى الفارسية عام 1363ش على يد صدر بلاغي بعنوان "محاكمة جولدتسيهر صهيونيست". وفي مقدمته لهذه الترجمة، اتّهم بلاغي جولدتسيهر بالتزوير والتحريف ضد الإسلام بدوافع استعمارية. وكذلك ترجم علي نقي منزوي (وفاة: 1389ش)، المترجم والببليوغراف، كتاب "العقيدة والشريعة في الإسلام" إلى الفارسية استجابةً لتوصية والده الآغا بزرك الطهراني، مع إلحاقها بملاحظاته الخاصة ردًّا على جولدتسيهر.

آراؤه حول الإسلام والتشيّع

صيغت آراء جولدتسيهر حول الإسلام والتشيّع في رؤوس موضوعية عامة، وقد تناولها الباحثون المسلمون بالنقد والتحليل:

كتاب "دفاع عن العقيدة والشريعة" للغزالي، في الرد على جولدتسيهر

• الرسالة العالمية والخالدة في الإسلام: يرى جولدتسيهر أنّ الإسلام لا يحمل رسالة خالدة؛ لأنّ النبي لم يكن على علمٍ بمصير الدعوة الإسلامية وانتشارها، ولذلك فإنّ العقائد والأحكام التي شرّعها كانت مناسبةً للظروف التاريخية والجغرافية لتلك المرحلة، لا لما بعدها. وفي الرد على هذا الرأي، قيل إنّ في القرآن الكريم (مثل الآية 50 من سورة النور والآية 9 من سورة الصف) وفي سيرة النبي (ومنها حديثه عن فتح بلاد فارس في المستقبل) ما يدل بوضوح على عالمية الدعوة الإسلامية وخلودها.
• أصالة الدعوة الإسلامية: يعتقد جولدتسيهر أنّ الدعوة الإسلامية لم تستند إلى مبادئ قرآنية خالصة، بل كانت مزيجًا من أفكار دينية وإنسانية سابقة. ويرى أنّ هذه الأفكار امتزجت بالمفاهيم السياسية الإيرانية القديمة، والفلسفة الهندية، والنزعة الأفلاطونية المحدثة. وقد رُدّ عليه بالقول إنّ هذا الادّعاء يصحّ فقط إذا كانت المعارف الإسلامية أدنى مستوى من تلك الأديان والفلسفات، في حين أنّ المعارف الإسلامية أكثر تنوعًا وعمقًا وتطورًا في مجالات العقيدة، والأحكام، والحقوق.
• الأسوة الأخلاقية للنبي: يقول جولدتسيهر إنّ الإسلام لا يملك نموذجًا أخلاقيًا يُحتذى به، وإنّ النبي نفسه لم يرَ في ذاته هذه الصفات، وإنّ هذه السمة أُضيفت لاحقًا في التفسيرات الكلامية والعرفانية للنبي. وقد رُدّ على هذا بأنّ رأيه يناقض ما ورد في القرآن، ولا سيما في الآية 21 من سورة الأحزاب، التي تنصّ بوضوح على أسوة النبي، وأنّ سوء فهمه ناشئ من ضعف إلمامه بالعربية وبالآيات الأخرى التي تؤكد الاقتداء بالنبي.
• القرآن: يرى جولدتسيهر أنّ اتفاق المسلمين الظاهري حول نصّ القرآن يخفي وراءه تفرّقًا جوهريًا؛ لأنهم مختلفون في قراءاته، فلا وحدة حقيقية بينهم في النص. وقد رُدّ عليه بأنّ اختلاف القراءات مستندٌ إلى تنوع ما قرأه النبي نفسه، وأنّ العلماء نظّموا هذه القراءات وأقرّوها، وهي من مظاهر إعجاز القرآن.
• الشيعة وتفسير القرآن: بحسب رأي جولدتسيهر، كانت الشيعة أول فرقة إسلامية مارست التفسير المذهبي للقرآن، وقد استخدموا هذا التفسير لخدمة أهدافهم السياسية والمذهبية. وفي الرد، قيل إنّ جميع المذاهب الإسلامية فسّرت القرآن لإثبات عقائدها الدينية والسياسية، وإنّ هذا الأمر طبيعي بالنسبة للشيعة أيضًا، بل إنّ الشيعة في كثير من الحالات مارسوا التفسير دفاعًا عن أنفسهم.
• الشيعة وتحريف القرآن: يرى جولدتسيهر أنّ الشيعة يعتقدون بـتحريف القرآن. وقد رُدّ على هذا القول بأنّ إجماع علماء الشيعة قائم على نفي التحريف، وأنّ وجود بعض الروايات الموضوعة في بعض المصادر لا يُثبت هذا الرأي عند الشيعة.
• المهدوية: يقول جولدتسيهر إنّ عقيدة المهدي في الإسلام مأخوذة من العقائد اليهودية والمسيحية والزردشتية. وقد رُدّ على هذا بأنّ التشابه في بعض العقائد بين الأديان الإلهية نابع من مصدرها الإلهي الواحد، لا من النقل أو الاقتباس.

آثاره ومؤلفاته

نُشرت مؤلفات جولدتسيهر في مجالات متعددة، منها اللاهوت اليهودي، واللغة العربية، والفقه، والحقوق، والإلهيات، والعرفان، والكلام. وقد كان من الكتّاب المشاركين في دائرة المعارف الإسلامية، وكتب فيها مقالات عن: أحمد بن حنبل، جمال الدين الأفغاني (الأسدآبادي)، "الفقه"، و"الاستصحاب". وأهم أعماله وأكثرها تأثيرًا وإثارة للجدل كما ورد في المصادر هي:

كتاب العقيدة والشريعة في الإسلام لجولدتسيهر

• العقيدة والشريعة في الإسلام (1910م): يُعدّ هذا الكتاب من أشهر وأكمل وأعمق مؤلفات جولدتسيهر. ووفقًا لما ذكره ماسينيون، فإنّ الكتاب يقدم عرضًا عامًا للإسلام في ستّ محاضرات. ويضمّ محتواه، بحسب ماسينيون: تحليل شخصية النبي، ومفهوم التوحيد في القرآن، والفقه الإسلامي، ومراحل نشوء العقائد الإسلامية، ونشأة وتطور العرفان الإسلامي، والمذاهب الإسلامية مثل الخوارج، والشيعة، والإسماعيلية، والاتجاهات الحديثة مثل: الوهابية، والبابية، والبهائية، والقاديانية. ويُذكر أنّ الكتاب حظي باهتمام بالغ في البلدان الإسلامية.

كتاب مذاهب التفسير الإسلامي لجولدتسيهر

• مذاهب التفسير الإسلامي (1920م): عدّه ماسينيون أهمّ وأرقى مؤلفات جولدتسيهر من حيث القيمة العلمية والاتجاه الفكري. وبيّن أنّ جولدتسيهر في هذا الكتاب ناقش الأحكام الشرعية والحقوقية كما وردت في القرآن، واستعرض المناهج المختلفة في التفسير والصعوبات التي واجهت المفسرين، وتناول أيضا التباينات الفكرية والأهداف المذهبية التي أثّرت في مضامين تفاسيرهم. وفي الختام، أشار إلى بعض المدارس التفسيرية الحديثة التي سعت إلى التوفيق بين معارف القرآن ونتائج العلوم الغربية. وأوضح ماسينيون أنّ دافع جولدتسيهر لكتابة هذا العمل هو خلافه مع بعض المستشرقين الذين كانوا يرون مناقشات المفسرين المسلمين عبثية، إذ كان جولدتسيهر يعدّها تمرينًا فكريًا وجهدًا في إثبات المبادئ التي يقوم عليها الإسلام وحياة المسلمين الفكرية والاقتصادية. وقد نُشرت الترجمة العربية الكاملة للكتاب مع حواشٍ نقدية في مصر عام 1954م.
• دراسات إسلامية (1889–1890م): عدّ ماسينيون هذا الكتاب من أكثر مؤلفات جولدتسيهر تأثيرًا في الدراسات الإسلامية اللاحقة. ويضم الجزء الأول دراسة عن أخلاق العرب في الجاهلية تحت مفهوم المروءة، وكيف تحوّل لاحقًا إلى معيارٍ أخلاقي وديني في الإسلام. أمّا الجزء الثاني، فيتناول نشأة علم الحديث، ووضع الأحاديث، وتمييز الصحيح منها عن الضعيف، ومناهج جمعها ودراستها.