الفرق بين المراجعتين لصفحة: «التعزير»

== مشروعیته ==

استفاد بعض [[تفسير القرآن الكريم|المفسرين]] مشروعية التعزير من مفهوم الآية «وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ‌ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا»<ref>سورة الأحزاب، الآیه58.</ref> لأن هذه الآية تذم الذين يؤذون المسلمين بدون جرم، فهم يرون أن مفهوم الآية يدل على جواز أذية الآخرين بمثل إجراء الحد والتعزير في حال كونهم مجرمين<ref>مکارم الشیرازي، تفسیر نمونه، 1374هـ ش، ج17، ص423.</ref>، كذلك في الآية 19 من سورة النور فإن  [[مشيع الفاحشة]] بين المؤمنين يستحق العذاب الأليم، فاعتبر بعض الفقهاء أن المقصود من «عَذابٌ‌اَلیمٌ» في هذه الآية هو التعزير..<ref>للمثال أ،ظر: المقدس الأردبیلي، زبدة البیان، ج1، ص387.</ref>

كما أن سيرة الني ص [[الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام|والإمام علي]]{{اختصار/ع}} بحسب قول بعض الفقهاء قائمة على أن: (من ترك واجباً أو فعل حراماً ولا [[الحدود|حد]] عليه فإنه يعزّر)<ref>منتظري، دراسات فی ولایة الفقیه، 1409هـ ق، ج2، 306.</ref>، في الروايات الشيعية تم تقديم التعزير كعقوبة لبعض الذنوب<ref>الکلیني، الکافي، 1407هـ ق، ج7، ص240.</ref> وذكرت طرق مختلفة له كالجلد<ref>الکلیني، الکافي، 1407هـ ق، ج7، ص240.</ref> والسجن والتشهير<ref>الصدوق، من لا یحضره الفقیه، 1413هـ ق، ج3، ص59.</ref>.