مسودة:الجامع الأقمر
 | |
| المعلومات العامة | |
|---|---|
| المؤسس | المأمون البطائحي |
| سنة التأسيس | سنة 519هـ |
| مستخدم | مسجد |
| المشخصات | |
| المساحة | 24 × 38 مترًا |
| الهندسة المعمارية | |
الجامع الأقمر (بمعنى: المسجد المضيء بنور القمر) هو أحد المعالم الشيعية الباقية من العصر الفاطمي في مدينة القاهرة،[١] وقد شُيّد سنة 519هـ/1125م بأمر من المأمون البطائحي، وزير الخليفة الفاطمي الآمر بأحكام الله.[٢]
وتضم واجهة المسجد زخارف ونقوشًا يرى بعض الباحثين أنها ترتبط بتكريم أهل البيت
.[٣] ففي الدائرة الزخرفية في أعلى المدخل تظهر ثلاث دوائر، كُتبت فيها أسماء النبي محمد
والإمام علي
بالخط الكوفي إلى جانب بعضها.[٤] كما نُقشت آية التطهير بالخط الكوفي على واجهة المسجد.[٥] وترى الباحثة في الفن الإسلامي كارولين ويليامز أن إدراج هذه الآية قد يعكس التوجّه الشيعي لعمارة المسجد؛ لأنّ التفسير الشيعي يذهب إلى أنّها نزلت في أصحاب الكساء الخمسة.[٦]
وعلى جانبي الإيوان الرئيسي تظهر إيوانان أصغر حجمًا، يتوسط كلًّا منهما اسم الإمام علي، بينما يحيط به اسم النبي محمد في إطار دائري.[٧] ويرى المستشرق البريطاني هيلين براند (مواليد 1943م) أن هذا التصميم قد يكون مستوحًى من حديث مدينة العلم، والذي قال فيه النبي: «أنا مدينة العلم وعلي بابها».[٨]
وفي الزخارف المقرنصة للمسجد نُقشت الآية الكريمة: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ إلى جانب اسمي محمد وعلي.[٩] وترى ويليامز أن الجمع بين عبارة «إِنَّ اللَّهَ مَعَ» وهذين الاسمين يمكن أن يُقرأ بمعنى: «إن الله مع محمد وعلي»،[١٠] وهو تأويل يحمل دلالة شيعية.[١١]
وتوجد أيضا على جانبي المدخل زخارف يرى بعض الباحثين أنها تتضمن إشارات شيعية. فالمصباح المعلّق في أحد الإطارات مستوحى من آية النور وحديث الأمان الذي يشبّه أهل البيت بالنجوم الهادية.[١٢] كذلك قيل إن زخرفة الزهرة والمزهرية قد ترمز إلى الإمام الحسن والإمام الحسين.[١٣] وذهب بعض الباحثين أيضًا إلى أن وجود خمس حنيات في تصميم الواجهة قد يكون إشارة رمزية إلى أصحاب الكساء الخمسة.[١٤]
وأُقيم مسجد الأقمر على أرض تبلغ أبعادها 24 × 38 مترًا.[١٥] وقد شُيّدت واجهته الخارجية بمحاذاة الشارع، بينما وُجّه البناء الداخلي نحو القبلة، مما أدى إلى وجود انحراف في خريطة عمارة البناء.[١٦]
الهوامش
- ↑ عنايتي، «مطالعه تطبيقي سردرمسجد جورجير اصفهان و مسجدالاقمر قاهره»، ص60.
- ↑ المقريزي، الخطط، 1270هـ، ج2، ص290؛ الحسيني، النقوش الکتابية الفاطمية، 2007م، ص256-257.
- ↑ برنس-ابوسيف، معماري اسلامي در قاهره، 1391ش، ص114؛ بلوم، هنر و معماري اسلامي در آفريقاي شمالي، 1393ش، ص221.
- ↑ الحسيني، النقوش الکتابية الفاطمية، 2007م، ص260.
- ↑ الحسيني، النقوش الکتابية الفاطمية، 2007م، ص260.
- ↑ عنايتي، «مطالعه تطبيقي سردرمسجد جورجير اصفهان و مسجدالاقمر قاهره»، ص61.
- ↑ عنايتي، «مطالعه تطبيقي سردرمسجد جورجير اصفهان و مسجدالاقمر قاهره»، ص62.
- ↑ عنايتي، «مطالعه تطبيقي سردرمسجد جورجير اصفهان و مسجدالاقمر قاهره»، ص62.
- ↑ عنايتي، «مطالعه تطبيقي سردرمسجد جورجير اصفهان و مسجدالاقمر قاهره»، ص62.
- ↑ عبد الوهاب، تاريخ المساجد الاثرية، 1946م، ج1، ص70، 100، 137؛ عنايتي، «مطالعه تطبيقي...»، ص62.
- ↑ عنايتي، «مطالعه تطبيقي سردرمسجد جورجير اصفهان و مسجدالاقمر قاهره»، ص62.
- ↑ عنايتي، «مطالعه تطبيقي سردرمسجد جورجير اصفهان و مسجدالاقمر قاهره»، ص63.
- ↑ عنايتي، «مطالعه تطبيقي سردرمسجد جورجير اصفهان و مسجدالاقمر قاهره»، ص63.
- ↑ عنايتي، «مطالعه تطبيقي سردرمسجد جورجير اصفهان و مسجدالاقمر قاهره»، ص63.
- ↑ برنس-ابوسيف، معماري اسلامي در قاهره، 1391ش، ص114؛ بلوم، هنر و معماري اسلامي در آفريقاي شمالي، 1393ش، ص221.
- ↑ برنس-ابوسيف، معماري اسلامي در قاهره، 1391ش، ص114؛ بلوم، هنر و معماري اسلامي در آفريقاي شمالي، 1393ش، ص221.
المصادر والمراجع
- برنس- أبو سيف، دوريس، معماري اسلامي در قاهره، ترجمة: اردشير اشراقي، طهران، مؤسسة الأعمال الفنية للنصوص، 1391ش.
- بلوم، جاناتان ام، هنر و معماري اسلامي در آفريقاي شمالي، ترجمة: محمد تقي فرامرزي، طهران، پژوهشکده هنر، 1393ش.
- الحسيني، فرج حسين فرج، النقوش الکتابية الفاطمية، الإسكندرية، الناشر: مكتبة الإسكندرية، 2007م.
- عبد الوهاب، حسن، تاريخ المساجد الاثرية، القاهرة، د.ن، 1946م.
- عنايتي، نازنين، «مطالعه تطبيقي سردرمسجد جورجير اصفهان و مسجدالاقمر قاهره» (مدخل مسجد جرجير في أصفهان ومسجد الأقمر في القاهرة؛ دراسة مقارنة)، نشر مطالعات عالي هنر، الدورة الأولى، العدد 2، زمستان 1398ش.
- المقريزي، أحمد، الخطط، بولاق، د.م، 1270هـ.