مسودة:الآية 6 من سورة الصف

الآية 6 من سورة الصف

خصائص الآية
رقم الآية	6
في سورة	الصف
في جزء	28
مكان النزول	المدينة
حول	بشارة النبي عيسى بنبوّة النبي محمد
آيات ذات صلة	الآية 157 من سورة الأعراف • الآية 29 من سورة الفتح

الآية 6 من سورة الصفّ تعبّر عن خطاب النبي عيسى إلى بني إسرائيل، حيث يعرّف فيها نفسه بوصفه نبيًّا إلهيًّا، ويصدّق التوراة، ويبشّر بظهور نبيٍّ من بعده اسمه أحمد. ووفقًا لرأي بعض المفسّرين، فإنّ البشارة ببعثة نبيٍّ جديد تشير أيضًا إلى أكمليّة الدين الجديد وأفضليّته.

وفي التفاسير الشيعية، طُبّقت البشارة بـفارقليط الواردة في بعض نسخ الإنجيل على لفظ «أحمد»، وذُكر أنّ معناها يدلّ على كثير الحمد أو كثير المحامد. كما ورد في رواية أنّ الإمام الرضا، في مناظرته مع الجاثليق، تلا مقاطع من إنجيل يوحنّا في البشارة بظهور النبي محمد وأهل بيته وأمّته، وقد أقرّ الجاثليق بصحّة ذلك.

بشارة النبي عيسى ببعثة النبي محمد

تتحدث الآية السادسة من سورة الصفّ عن قول النبي عيسى إلى بني إسرائيل، حيث يعرّف فيه نفسه باعتباره نبيًّا إلهيًّا، ويصدّق التوراة، ويبشّر بمجيء نبيٍّ من بعده يسمّى أحمد. وتتابع الآية بذكر أنّهم حين جاءهم بالبيّنات وَصَفوها بأنّها «سحر مبين». وفي تفسير هذا المقطع طُرحت رؤيتان: إحداهما ترى أنّه ناظر إلى ردّة فعل بني إسرائيل تجاه النبي عيسى، والأخرى تفسّره بوصفه مرتبطًا بمواجهة معارضي دعوة نبيّ الإسلام وإنكارهم معجزاته.

وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ

وبحسب السيد محمد تقي المدرسي، وهو من مفسّري الشيعة، فإنّ هذه الآية تدلّ على ترابط الرسالات الإلهية؛ بمعنى أنّ النبي عيسى يقدّم رسالته في امتداد رسالة النبي موسى وفي ارتباط وثيق برسالة النبي محمد. كما يرى حسين وحيد الخراساني من مراجع تقليد الشيعة، أنّ عدم إنكار هذه البشارة من قبل علماء اليهود والنصارى في صدر الإسلام يعدّ مؤيّدًا لصحّتها. ويذهب العلّامة الطباطبائي، استنادًا إلى آيتي 157 من سورة الأعراف و29 من سورة الفتح، إلى أنّ البشارة بظهور نبيّ الإسلام كانت موجودةً أيضًا في نصوص الإنجيل.

وفي روايةٍ أخرى، ورد أنّ الإمام الرضا، في مناظرته مع الجاثليق، استشهد بما ورد في إنجيل يوحنّا من البشارة بظهور النبي محمد وأهل بيته وأمّته، وقد أقرّ الجاثليق بوجود مثل هذه المضامين في الإنجيل.

البشارة بدينٍ أكمل

يرى العلّامة الطباطبائي أنّ البشارة بنبيٍّ يأتي بعد النبي عيسى تعدّ دلالةً على أكملية الدعوة اللاحقة وشمولها الأوسع. كما فسّر مكارم الشيرازي تعبير «البشارة» على أنّه إشارة إلى تكامل دين الإسلام قياسًا بالأديان السابقة.

مطابقة أحمد على فارقليط في الإنجيل

المقالة الرئيسة: فارقليط

أورد الطبرسي في مجمع البيان احتمالين لمعنى لفظ أحمد: كثير الحمد، أو كثير المحامد. وفي تفسير الأمثل، ومع دراسة الأناجيل المتداولة، فسّر لفظ «فارقليط» الوارد في النصوص السريانية بصيغة «بارقليطا» وفي النصوص اليونانية بصيغة «بيركلتوس» على أنّه المعادل لـ«أحمد». وقد ذهب بعض علماء الشيعة إلى أنّ هذا اللفظ ناظر إلى بشارة النبي عيسى ببعثة نبيّ الإسلام. وذكر محمد صادقي الطهراني (وفاة 1390ش) في كتاب بشارات العهدين أنّ علماء المسيحية، تجنّبًا للاعتراف بالبشارة بظهور النبيّ الخاتم، قاموا بتغيير لفظ «بيركلتوس» إلى «باراكليتوس».

كما قام جعفر سبحاني، وهو مفسّر شيعي، في كتاب أحمد موعود الإنجيل بتطبيق لفظ «أحمد» على فارقليط المذكور في الإنجيل. ومع ذلك، يرى بعض الباحثين أنّ المستفاد من القرآن إنّما هو أصل بشارة النبي عيسى بقدوم «أحمد»، أمّا إثبات وجود هذا اللفظ أو ما يعادله نصًّا في الإنجيل فهو محلّ نقاش.