الفرق بين المراجعتين لصفحة: «آنا ماري شيمل»
Ahmadnazem (نقاش | مساهمات) عدد انگلیسی |
Ahmadnazem (نقاش | مساهمات) لا ملخص تعديل |
||
| سطر ١: | سطر ١: | ||
{{قيد الإنشاء|user=Ahmadnazem|date=22 مايو 2024}} | {{قيد الإنشاء|user=Ahmadnazem|date=22 مايو 2024}} | ||
'''آنا ماري شيمل''' (بالألمانية: Annemarie Schimmel) (1922 - 2003م)، مستشرقة ألمانية، وباحثة في الإسلام | '''آنا ماري شيمل''' (بالألمانية: Annemarie Schimmel) (1922 - 2003م)، مستشرقة ألمانية، وباحثة في [[الإسلام]] و<nowiki/>[[العرفان]] و<nowiki/>[[التصوف]]، وكانت مهتمة جدًا بالإسلام، ولها العديد من المؤلفات في العرفان والثقافة الإسلامية بلغات مختلفة. وكانت تعتبر أن الصورة المعروضة عن الإسلام والمسلمين و<nowiki/>[[نبي الإسلام (ص)]] في [[أوروبا]] في العصور الوسطى هي صورة مشوهة. | ||
اتخذت شيميل موقفا ضد كتاب | اتخذت شيميل موقفا ضد [[كتاب الآيات الشيطانية]] وكتاب «ليس بدون ابنتي»، إلا أن بعض الخبراء يرون أن تصوراتها عن الإسلام والمذهب [[الشيعي]] لا تتفق تماما مع الواقع. وقد لوحظت أعماله في [[إيران]]، وأقيمت لها احتفالات تكريمية. | ||
==الحياة والدراسة== | ==الحياة والدراسة== | ||
ولدت آنا ماري شيمل في 7 أبريل 1922م في مدينة إرفورت (Erfurt) بألمانيا في عائلة بروتستانتية.<ref>خندقآبادي، افسانهخوان عرفان، 1381ش، ص17 و شونبورن، 1385ش، ص13.</ref> اهتمّت بالعالم الشرقي والإسلام منذ صغرها، وبدأت تعلّم اللغة العربية في سن الخامسة عشر، وحفظت جزءاً واحداً من القرآن. وبعد سنوات قليلة، تعلم اللغتين الفارسية والتركية.<ref>خندقآبادي، افسانهخوان عرفان، 1381ش، ص18.</ref> وفي سن التاسعة عشر، تخرجت شيمل من جامعة برلين في فرع اللغات الشرقية والفنون الإسلامية، وفي عام 1951م حصلت على الدكتوراه في فرع تاريخ الأديان من جامعة ماربورغ.<ref>موسوي گيلاني، شرقشناسي و مهدويت، 1389ش، ص196.</ref> | ولدت آنا ماري شيمل في [[7 أبريل]] 1922م في مدينة إرفورت (Erfurt) بألمانيا في عائلة بروتستانتية.<ref>خندقآبادي، افسانهخوان عرفان، 1381ش، ص17 و شونبورن، 1385ش، ص13.</ref> اهتمّت بالعالم الشرقي والإسلام منذ صغرها، وبدأت تعلّم اللغة العربية في سن الخامسة عشر، وحفظت جزءاً واحداً من [[القرآن]]. وبعد سنوات قليلة، تعلم اللغتين الفارسية والتركية.<ref>خندقآبادي، افسانهخوان عرفان، 1381ش، ص18.</ref> وفي سن التاسعة عشر، تخرجت شيمل من جامعة برلين في فرع اللغات الشرقية والفنون الإسلامية، وفي عام 1951م حصلت على الدكتوراه في فرع تاريخ الأديان من جامعة ماربورغ.<ref>موسوي گيلاني، شرقشناسي و مهدويت، 1389ش، ص196.</ref> | ||
==مسؤولياتها العلمية== | ==مسؤولياتها العلمية== | ||
ذهبت شيمل إلى تركيا عام 1952 وأصبح رئيسة لكرسي التاريخ ومبادئ الأديان في كلية اللاهوت في أنقرة. وفي عام 1965 تولّت مسؤولية كرسي الثقافة الإسلامية الهندية في جامعة هارفارد.<ref>خندقآبادي، افسانهخوان عرفان، 1381ش، ص19 و 21.</ref> وقام لسنوات عديدة بتدريس الإلهيات الإسلامية، وتاريخ الأديان، والتصوف، في جامعات ألمانيا وتركيا وأمريكا.<ref>شونبورن، بازتاب اسلام، 1385ش، ص14.</ref> كانت شيميل ملمّة باللغات الألمانية والإنجليزية والتركية والعربية والفارسية والفرنسية والأردية، ونشرت أعمالًا ببعض هذه اللغات.<ref>شونبورن، بازتاب اسلام، 1385ش، ص160.</ref> | ذهبت شيمل إلى [[تركيا]] عام 1952 وأصبح رئيسة لكرسي التاريخ ومبادئ الأديان في كلية اللاهوت في أنقرة. وفي عام 1965 تولّت مسؤولية كرسي الثقافة الإسلامية [[الهندية]] في جامعة هارفارد.<ref>خندقآبادي، افسانهخوان عرفان، 1381ش، ص19 و 21.</ref> وقام لسنوات عديدة بتدريس الإلهيات الإسلامية، وتاريخ الأديان، والتصوف، في جامعات ألمانيا وتركيا وأمريكا.<ref>شونبورن، بازتاب اسلام، 1385ش، ص14.</ref> كانت شيميل ملمّة باللغات الألمانية والإنجليزية والتركية والعربية والفارسية والفرنسية والأردية، ونشرت أعمالًا ببعض هذه اللغات.<ref>شونبورن، بازتاب اسلام، 1385ش، ص160.</ref> | ||
توفي آنا ماري شيمل في 26 يناير 2003م، ودُفنت في مدينة بون الألمانية، بحضور ما يقرب من سبعمائة مسلم ومسيحي من مختلف البلدان،<ref>وايدنر، اشتفان، آشنايي از آن سوي افق، 1382ش، ص23 و 24.</ref> وقد نقشت على قبره بخط النستعليق: «النّاس نيامٌ فإذا ماتوا انتَبَهوا». وهذه الجملة منسوبة إلى نبي الإسلام<ref>ورام، مسعود ابن عيسي، تنبيه الخواطر و نزهه النواظر، بيتا، ج1، ص150.</ref> | توفي آنا ماري شيمل في 26 يناير 2003م، ودُفنت في مدينة بون الألمانية، بحضور ما يقرب من سبعمائة مسلم ومسيحي من مختلف البلدان،<ref>وايدنر، اشتفان، آشنايي از آن سوي افق، 1382ش، ص23 و 24.</ref> وقد نقشت على قبره بخط النستعليق: «النّاس نيامٌ فإذا ماتوا انتَبَهوا». وهذه الجملة منسوبة إلى [[نبي الإسلام]] {{ص}}<ref>ورام، مسعود ابن عيسي، تنبيه الخواطر و نزهه النواظر، بيتا، ج1، ص150.</ref> و<nowiki/>[[الإمام علي]] {{ع}}.<ref>شريف الرضي، محمد ابن حسين، خصائص الائمه، 1406ق، ص112.</ref> | ||
[[ملف:سنگ قبر آنهماری شیمل در قبرستان بُن آلمان.jpg|تصغير|قبر آنا ماري شيمل في مدينة بون بألمانيا]] | [[ملف:سنگ قبر آنهماری شیمل در قبرستان بُن آلمان.jpg|تصغير|قبر آنا ماري شيمل في مدينة بون بألمانيا]] | ||
| سطر ١٥: | سطر ١٥: | ||
:'''الصورة المشوهة عن الإسلام والشيعة''' | :'''الصورة المشوهة عن الإسلام والشيعة''' | ||
كانت آنا ماري شيمل تعتقد أن الصورة التي قدمتها أوروبا في العصور الوسطى عن الإسلام والمسلمين | كانت آنا ماري شيمل تعتقد أن الصورة التي قدمتها أوروبا في العصور الوسطى عن [[الإسلام]] والمسلمين و<nowiki/>[[نبي الإسلام]] هي صورة مشوهة،<ref>وايدنر، اشتفان، آشنايي از آن سوي افق، 1382ش، ص41.</ref> وترى أن تصورها (أي شيمل) عن الإسلام والثقافة الإسلامية كان مختلفًا تمامًا عن تصور المستشرقين الآخرين، لأنها ذهبت إلى مناطق يسكنها المسلمون، وتفاعلت مع الناس، وحصلت على الكثير من المعلومات.<ref>خندقآبادي، افسانهخوان عرفان، 1381ش، ص20.</ref> | ||
وترى شيمل أن الشيعة -خلافاً لما يُدّعى ضدهم- لا يشكّكون في قيمة واعتبار السنة | وترى شيمل أن [[الشيعة]] -خلافاً لما يُدّعى ضدهم- لا يشكّكون في قيمة واعتبار [[السنة النبوية]]، بل أحياناً يصدّقونها ويعتمدون عليها أكثر من [[أهل السنة]].<ref>شيمل، اسلام از ديدگاه آن ماري شيمل، 1387ش، ص161.</ref> | ||
:'''المنهج في البحوث الدينية''' | :'''المنهج في البحوث الدينية''' | ||
وبحسب شيميل، فإن المنهج الظاهراتية (الفينومينولوجية) هو أفضل أسلوب لفهم الإسلام، والأسلوب الوحيد الذي يمكن استخدامه للوصول إلى القواسم المشتركة بين الأديان.<ref>شيمل، تبيين آيات خداوند، 1376، ص31.</ref> ومن خلال دراسة أعمال شيمل يظهر أنّ منهج بعض الباحثين مثل هنري كوربان في فهم آراء الطوائف الإسلامية يعتمد في الغالب على المصادر الكلاسيكية وأعمال كبار مفكري هذه الطوائف، لكن شيمل في بعض أعمالها تولي اهتماما أكبر بالكلمات الشفهية وملاحظاتها عن العادات والتقاليد الدارجة بين الناس للتعبير عن الأفكار والآراء الإسلامية.<ref> موسوي گيلاني، شرقشناسي و مهدويت، 1389ش، ص201 و 208.</ref> | وبحسب شيميل، فإن المنهج الظاهراتية (الفينومينولوجية) هو أفضل أسلوب لفهم الإسلام، والأسلوب الوحيد الذي يمكن استخدامه للوصول إلى القواسم المشتركة بين الأديان.<ref>شيمل، تبيين آيات خداوند، 1376، ص31.</ref> ومن خلال دراسة أعمال شيمل يظهر أنّ منهج بعض الباحثين مثل [[هنري كوربان]] في فهم آراء الطوائف الإسلامية يعتمد في الغالب على المصادر الكلاسيكية وأعمال كبار مفكري هذه الطوائف، لكن شيمل في بعض أعمالها تولي اهتماما أكبر بالكلمات الشفهية وملاحظاتها عن العادات والتقاليد الدارجة بين الناس للتعبير عن الأفكار والآراء الإسلامية.<ref> موسوي گيلاني، شرقشناسي و مهدويت، 1389ش، ص201 و 208.</ref> | ||
:'''موقفها ضد سلمان رشدي''' | :'''موقفها ضد سلمان رشدي''' | ||
وكانت آنا ماري شيمل من الذين انتقدوا سلمان رشدي وكتابه | وكانت آنا ماري شيمل من الذين انتقدوا [[سلمان رشدي]] وكتابه [[الآيات الشيطانية]] أثناء صدور [[فتوى ردة سلمان رشدي]]، مؤكدة أن كتاب سلمان رشدي جرح مشاعر المسلمين. وقد تسبّب موقفها هذا مهاجمة معارضي فتوى [[الإمام الخميني]]، واتخاذ مواقف متطرفة ضدها، لدرجة أن البعض اعتبرها عميلة [[الجمهورية الإسلامية الإيرانية]].<ref>شونبورن، بازتاب اسلام، 1385ش، ص41 و 42.</ref> وقد قالت شيمل في موضع آخر: | ||
::::سأنتقد وأدين هذه التعليقات حتى الموت. إن جماعات الضغط التابعة لسلمان رشدي لا يمكنها أن ترهبني. وإن شخصية نبي الإسلام (ص) غير معروفة بشكل صحيح ومناسب في الغرب. | ::::سأنتقد وأدين هذه التعليقات حتى الموت. إن جماعات الضغط التابعة لسلمان رشدي لا يمكنها أن ترهبني. وإن شخصية نبي الإسلام (ص) غير معروفة بشكل صحيح ومناسب في الغرب. | ||
إلا أن شيمل لم توافق فتوى الإمام الخميني في قتل سلمان رشدي.<ref>خندقآبادي، افسانهخوان عرفان، 1381ش، ص29.</ref> | إلا أن شيمل لم توافق [[فتوى الإمام الخميني في قتل سلمان رشدي]].<ref>خندقآبادي، افسانهخوان عرفان، 1381ش، ص29.</ref> | ||
:'''موقفها ضد كتاب "ليس بدون ابنتي"''' | :'''موقفها ضد كتاب "ليس بدون ابنتي"''' | ||
| سطر ٣٥: | سطر ٣٥: | ||
:'''الأدعية الإسلامية''' | :'''الأدعية الإسلامية''' | ||
وذكرت آنا ماري شيمل في إحدى مقابلاتها أنها تقرأ الأدعية الإسلامية دون الحاجة إلى ترجمتها، كما قامت بترجمة ونشر بعض أدعية الصحيفة السجادية باللغة الألمانية. ومن خلال الاستشهاد بذكرى عن تأثير أدعية الصحيفة السجادية على رجل كاثوليكي متعصب، ترى أن أدعية هذه الصحيفة مؤثرة على الشعوب الغربية.<ref>ماهنامه پيام زن، 1381ش، شماره 121.</ref> | وذكرت آنا ماري شيمل في إحدى مقابلاتها أنها تقرأ [[الأدعية]] الإسلامية دون الحاجة إلى ترجمتها، كما قامت بترجمة ونشر بعض أدعية [[الصحيفة السجادية]] باللغة الألمانية. ومن خلال الاستشهاد بذكرى عن تأثير أدعية الصحيفة السجادية على رجل كاثوليكي متعصب، ترى أن أدعية هذه الصحيفة مؤثرة على الشعوب الغربية.<ref>ماهنامه پيام زن، 1381ش، شماره 121.</ref> | ||
:'''المجالات المفضّلة والمؤثرة''' | :'''المجالات المفضّلة والمؤثرة''' | ||
كانت آنا ماري شيمل مهتمة | كانت آنا ماري شيمل مهتمة ب<nowiki/>[[العرفان]] و<nowiki/>[[التصوف]] منذ صغرها، وقد تحوّل هذا الموضوع إلى المحور الرئيسي في بحوثها ودراساتها، لدرجة أنها كانت تعتقد أنها وقفت حياتها كلها للتصوف<ref>خندقآبادي، افسانهخوان عرفان، 1381ش، ص36.</ref> | ||
وكان إقبال اللاهوري | وكان [[إقبال اللاهوري]] و<nowiki/>[[جلال الدين البلخي]] (المولوي) شخصيتين محبوبتين ومؤثرتين في شيمل، فكانت شيمل قد تعرّفت عليهما منذ شبابها، وكتبت عدة أعمال فيهما، كما أشارت بالمناسبة إلى أفكارهما في مؤلفاتها الأخرى.<ref>خندقآبادي، افسانهخوان عرفان، 1381ش، ص37–43.</ref> | ||
==انتقادات على بعض انطباعات شيمل حول التشيع== | ==انتقادات على بعض انطباعات شيمل حول التشيع== | ||
مراجعة ١٤:٠٩، ٢٦ مايو ٢٠٢٤
 | هذه مقالة أو قسم تخضع لتحريرٍ مُكثَّفٍ في الفترة الحالية لفترةٍ قصيرةٍ. إذا كانت لديك استفسارات أو ملاحظات حول عملية التطوير؛ فضلًا اطرحها في صفحة النقاش قبل إجراء أيّ تعديلٍ عليها. فضلًا أزل القالب لو لم تُجرَ أي تعديلات كبيرة على الصفحة في آخر شهر. Ahmadnazem (نقاش) • مساهمات • انتقال 22 مايو 2024 |
آنا ماري شيمل (بالألمانية: Annemarie Schimmel) (1922 - 2003م)، مستشرقة ألمانية، وباحثة في الإسلام والعرفان والتصوف، وكانت مهتمة جدًا بالإسلام، ولها العديد من المؤلفات في العرفان والثقافة الإسلامية بلغات مختلفة. وكانت تعتبر أن الصورة المعروضة عن الإسلام والمسلمين ونبي الإسلام (ص) في أوروبا في العصور الوسطى هي صورة مشوهة. اتخذت شيميل موقفا ضد كتاب الآيات الشيطانية وكتاب «ليس بدون ابنتي»، إلا أن بعض الخبراء يرون أن تصوراتها عن الإسلام والمذهب الشيعي لا تتفق تماما مع الواقع. وقد لوحظت أعماله في إيران، وأقيمت لها احتفالات تكريمية.
الحياة والدراسة
ولدت آنا ماري شيمل في 7 أبريل 1922م في مدينة إرفورت (Erfurt) بألمانيا في عائلة بروتستانتية.[١] اهتمّت بالعالم الشرقي والإسلام منذ صغرها، وبدأت تعلّم اللغة العربية في سن الخامسة عشر، وحفظت جزءاً واحداً من القرآن. وبعد سنوات قليلة، تعلم اللغتين الفارسية والتركية.[٢] وفي سن التاسعة عشر، تخرجت شيمل من جامعة برلين في فرع اللغات الشرقية والفنون الإسلامية، وفي عام 1951م حصلت على الدكتوراه في فرع تاريخ الأديان من جامعة ماربورغ.[٣]
مسؤولياتها العلمية
ذهبت شيمل إلى تركيا عام 1952 وأصبح رئيسة لكرسي التاريخ ومبادئ الأديان في كلية اللاهوت في أنقرة. وفي عام 1965 تولّت مسؤولية كرسي الثقافة الإسلامية الهندية في جامعة هارفارد.[٤] وقام لسنوات عديدة بتدريس الإلهيات الإسلامية، وتاريخ الأديان، والتصوف، في جامعات ألمانيا وتركيا وأمريكا.[٥] كانت شيميل ملمّة باللغات الألمانية والإنجليزية والتركية والعربية والفارسية والفرنسية والأردية، ونشرت أعمالًا ببعض هذه اللغات.[٦]
توفي آنا ماري شيمل في 26 يناير 2003م، ودُفنت في مدينة بون الألمانية، بحضور ما يقرب من سبعمائة مسلم ومسيحي من مختلف البلدان،[٧] وقد نقشت على قبره بخط النستعليق: «النّاس نيامٌ فإذا ماتوا انتَبَهوا». وهذه الجملة منسوبة إلى نبي الإسلام 
[٨] والإمام علي 
.[٩]
آراؤها
- الصورة المشوهة عن الإسلام والشيعة
كانت آنا ماري شيمل تعتقد أن الصورة التي قدمتها أوروبا في العصور الوسطى عن الإسلام والمسلمين ونبي الإسلام هي صورة مشوهة،[١٠] وترى أن تصورها (أي شيمل) عن الإسلام والثقافة الإسلامية كان مختلفًا تمامًا عن تصور المستشرقين الآخرين، لأنها ذهبت إلى مناطق يسكنها المسلمون، وتفاعلت مع الناس، وحصلت على الكثير من المعلومات.[١١] وترى شيمل أن الشيعة -خلافاً لما يُدّعى ضدهم- لا يشكّكون في قيمة واعتبار السنة النبوية، بل أحياناً يصدّقونها ويعتمدون عليها أكثر من أهل السنة.[١٢]
- المنهج في البحوث الدينية
وبحسب شيميل، فإن المنهج الظاهراتية (الفينومينولوجية) هو أفضل أسلوب لفهم الإسلام، والأسلوب الوحيد الذي يمكن استخدامه للوصول إلى القواسم المشتركة بين الأديان.[١٣] ومن خلال دراسة أعمال شيمل يظهر أنّ منهج بعض الباحثين مثل هنري كوربان في فهم آراء الطوائف الإسلامية يعتمد في الغالب على المصادر الكلاسيكية وأعمال كبار مفكري هذه الطوائف، لكن شيمل في بعض أعمالها تولي اهتماما أكبر بالكلمات الشفهية وملاحظاتها عن العادات والتقاليد الدارجة بين الناس للتعبير عن الأفكار والآراء الإسلامية.[١٤]
- موقفها ضد سلمان رشدي
وكانت آنا ماري شيمل من الذين انتقدوا سلمان رشدي وكتابه الآيات الشيطانية أثناء صدور فتوى ردة سلمان رشدي، مؤكدة أن كتاب سلمان رشدي جرح مشاعر المسلمين. وقد تسبّب موقفها هذا مهاجمة معارضي فتوى الإمام الخميني، واتخاذ مواقف متطرفة ضدها، لدرجة أن البعض اعتبرها عميلة الجمهورية الإسلامية الإيرانية.[١٥] وقد قالت شيمل في موضع آخر:
- سأنتقد وأدين هذه التعليقات حتى الموت. إن جماعات الضغط التابعة لسلمان رشدي لا يمكنها أن ترهبني. وإن شخصية نبي الإسلام (ص) غير معروفة بشكل صحيح ومناسب في الغرب.
إلا أن شيمل لم توافق فتوى الإمام الخميني في قتل سلمان رشدي.[١٦]
- موقفها ضد كتاب "ليس بدون ابنتي"
اتخذت آنا ماري شيمل موقفا شديداً ضد كتاب "ليس بدون ابنتي"، من تأليف "بيتي محمودي"، وموضوعه نقل ونقد الثقافة الإيرانية - الإسلامية، والذي نُشر بأعداد كبيرة في أوروبا وأمريكا، وأظهر صورة مهينة لإيران. قالت آنا ماري شيميل عن هذا الكتاب:
- لقد أعربت دائمًا عن معارضتي لمحتويات هذا الكتاب... ونظرًا لمعرفتي وحبي للثقافة الإيرانية والأدب الإيراني، فإنني أعارض محتويات هذا الكتاب بوعي... ولسوء الحظ تزايدت في السنوات الأخيرة الدعاية الوحشية ضد الجمهورية الإسلامية. أنا كمستشرقة أرى أنّ من واجبي دعم ثقافة الشرق والدفاع عن الحقائق كما هي.[١٧]
- الأدعية الإسلامية
وذكرت آنا ماري شيمل في إحدى مقابلاتها أنها تقرأ الأدعية الإسلامية دون الحاجة إلى ترجمتها، كما قامت بترجمة ونشر بعض أدعية الصحيفة السجادية باللغة الألمانية. ومن خلال الاستشهاد بذكرى عن تأثير أدعية الصحيفة السجادية على رجل كاثوليكي متعصب، ترى أن أدعية هذه الصحيفة مؤثرة على الشعوب الغربية.[١٨]
- المجالات المفضّلة والمؤثرة
كانت آنا ماري شيمل مهتمة بالعرفان والتصوف منذ صغرها، وقد تحوّل هذا الموضوع إلى المحور الرئيسي في بحوثها ودراساتها، لدرجة أنها كانت تعتقد أنها وقفت حياتها كلها للتصوف[١٩] وكان إقبال اللاهوري وجلال الدين البلخي (المولوي) شخصيتين محبوبتين ومؤثرتين في شيمل، فكانت شيمل قد تعرّفت عليهما منذ شبابها، وكتبت عدة أعمال فيهما، كما أشارت بالمناسبة إلى أفكارهما في مؤلفاتها الأخرى.[٢٠]
انتقادات على بعض انطباعات شيمل حول التشيع
قدّمت آنا ماري شيمل في جزء من كتاب «مدخل إلى الإسلام» -الذي صدر في إيران تحت اسم «الإسلام من وجهة نظر آنا ماري شيمل»- خلاصة عن تاريخ الإسلام وتعاليمه، وتناولت في جزء منه تاريخ المذهب الشيعي وانشعاباته وعقائده، إلا أنّ بعض محتوياته لا يتفق مع المعتقدات السائدة بين الشيعة، فهي تعتقد أن الآراء الكلامية الأولى لم تتبلور حول محور الإمام علي والحسنين، بل كان محمد بن الحنفية هو المحور العقدي للشيعة.[٢١]
وبحسب بعض الباحثين، فإنّ آنا ماري شيميل قد تتمسّك عند التعبير عن معتقدات المذاهب والفرق بكلمات غير موثقة لم تكن تراها أو تسمعها إلا في بعض الاجتماعات أو المراسيم الدينية،[٢٢] كما قد تخلط بين الآداب والتقاليد الشعبية وبين الشريعة والآداب الدينية، فمثلاً ذكرت شيمل أنه تُمنع النساء الحاملات عن دخول المزارات، أو اعتبرت أنّ فرس ذو الجناح والذي يقوم الناس بتزيينه يوم عاشوراء هو رمز للفرس الأبيض للإمام المهدي (ع)،[٢٣] كما عدّت بعض القضايا المرتبطة بالمهدوية نماذج من الأساطير، ورأت أن مثل هذه الأفكار نشأت بسبب عوامل نفسية وأساطير فردية وجماعية لدى المسلمين.[٢٤]
شيمل في إيران
سافرت آنا ماري شيمل إلى إيران عدة مرات قبل الثورة الإسلامية وبعدها. وفي إيران، تم عقد اجتماعين لتكريم شيميل: إحداهما عام 1380ش في جامعة طهران، والأخرى عام 1381ش في معرض طهران الدولي السادس عشر للكتاب.[٢٥]
الجوائز والأوسمة
حصلت شيمل على العديد من الجوائز والأوسمة خلال حياتها العلمية، وهي:
- الدكتوراه الفخرية من عدّة جامعات، كالسند، والقائد الأعظم في إسلام آباد، وأوبسالا في السويد، والسلجوق في قونية، وجامعة طهران وجامعة الزهراء في طهران.
- جائزة السلام من جمعية الكتاب الألمانية
- أكبر وسام مدني لـباكستان اسمه "هلال امتياز".[٢٦]
آثار
بحسب بعض المحللين والناقدين، حاولت آنا ماري شيمل من خلال أعمالها خلق مساحة مناسبة لتبادل الأفكار بين مثقفي الشرق والغرب. وكانت شيمل تؤكّد دائمًا على تجنّب الأحكام المسبقة غير الضرورية. وقد قامت بتأليف أكثر من مائة عمل على شكل كتب ومقالات وترجمات وتقارير ومقابلات ومقدمات، لا يعرف عددها الدقيق حتى نفسها.[٢٧]
وأهم أعماله هي كالتالي:
- تاريخ الأديان
- جناح جبرئيل، بحث في آراء إقبال اللاهوري الدينية
- الحلاج، شهيد العشق الإلهي
- الأدب الإسلامي في الهند
- الأبعاد الصوفية في الإسلام وتاريخ التصوف
- الإسلام في الهند وباكستان
- سرّ الأعداد
- محمد رسول الله
- العالم الإسلامي
- التصوف، مدخل إلى العرفان الإسلامي
- ترجمة القرآن باللغة الألمانية
- مدخل إلى الإسلام[٢٨]
الهوامش
- ↑ خندقآبادي، افسانهخوان عرفان، 1381ش، ص17 و شونبورن، 1385ش، ص13.
- ↑ خندقآبادي، افسانهخوان عرفان، 1381ش، ص18.
- ↑ موسوي گيلاني، شرقشناسي و مهدويت، 1389ش، ص196.
- ↑ خندقآبادي، افسانهخوان عرفان، 1381ش، ص19 و 21.
- ↑ شونبورن، بازتاب اسلام، 1385ش، ص14.
- ↑ شونبورن، بازتاب اسلام، 1385ش، ص160.
- ↑ وايدنر، اشتفان، آشنايي از آن سوي افق، 1382ش، ص23 و 24.
- ↑ ورام، مسعود ابن عيسي، تنبيه الخواطر و نزهه النواظر، بيتا، ج1، ص150.
- ↑ شريف الرضي، محمد ابن حسين، خصائص الائمه، 1406ق، ص112.
- ↑ وايدنر، اشتفان، آشنايي از آن سوي افق، 1382ش، ص41.
- ↑ خندقآبادي، افسانهخوان عرفان، 1381ش، ص20.
- ↑ شيمل، اسلام از ديدگاه آن ماري شيمل، 1387ش، ص161.
- ↑ شيمل، تبيين آيات خداوند، 1376، ص31.
- ↑ موسوي گيلاني، شرقشناسي و مهدويت، 1389ش، ص201 و 208.
- ↑ شونبورن، بازتاب اسلام، 1385ش، ص41 و 42.
- ↑ خندقآبادي، افسانهخوان عرفان، 1381ش، ص29.
- ↑ خندقآبادي، افسانهخوان عرفان، 1381ش، ص30.
- ↑ ماهنامه پيام زن، 1381ش، شماره 121.
- ↑ خندقآبادي، افسانهخوان عرفان، 1381ش، ص36.
- ↑ خندقآبادي، افسانهخوان عرفان، 1381ش، ص37–43.
- ↑ شيمل، اسلام از ديدگاه آن ماري شيمل، 1387ش، ص159.
- ↑ موسوي گيلاني، شرقشناسي و مهدويت، 1389ش، ص201.
- ↑ موسوي گيلاني، شرقشناسي و مهدويت، 1389ش، ص203.
- ↑ موسوي گيلاني، شرقشناسي و مهدويت، 1389ش، ص205.
- ↑ موسوي گيلاني، شرقشناسي و مهدويت، 1389ش، ص197.
- ↑ خندقآبادي، افسانهخوان عرفان، 1381ش، ص23 و شونبورن، بازتاب اسلام، 1385ش، ص301، 302.
- ↑ ناقد، خسرو، فرزانه بانوئي دلباخته شرق، 1371ش، ص127.
- ↑ ناقد، خسرو، كتابشناسي آثار پروفسور آنه ماري شيمل، 1371ش ص136.
المصادر والمراجع
- خندقآبادي، حسين، افسانهخوان عرفان، تهران، مؤسسه توسعه دانش و پژوهش ايران، 1381ش.
- شريف الرضي، محمد بن حسين، خصائص الأئمة عليهم السلام، مشهد، آستانة الرضوية المقدسة، مجمع البحوث الإسلامية، 1406ق.
- شونبورن، فليسيتاس فون، بازتاب اسلام، ترجمه بهاءالدين بازرگاني گيلاني، تهران، نشر شور، 1385ش.
- شيمل، آنهماري، اسلام از ديدگاه آن ماري شيمل، ترجمه عبدالرحيم گواهي، تهران، نشر علم، 1387ش.
- شيمل، آنهماري، تبيين آيات خداوند: نگاهي پديدارشناسانه به اسلام، ترجمه عبدالرحيم گواهي، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامي، 1376ش.
- مجموعه سخنرانان، آشنايي از آن سوي افق، تهران، انتشارات باز، 1382ش.
- موسوي گيلاني، سيد رضي، شرقشناسي و مهدويت، تهران، مركز تخصصي مهدويت، بنياد فرهنگي حضرت مهدي موعود(عج)، 1389ش.
- ناقد، خسرو، فرزانه بانوئي دلباخته شرق، مجله كلك، شماره 28، 1371ش.
- ناقد، خسرو، كتابشناسي آثار پروفسور آنه ماري شيمل، مجله كلك، شماره 28، 1371ش.
- ورام، مسعود بن عيسي، تنبيه الخواطر و نزهه النواظر المعروف بمجموعة ورّام، قم، مكتبه الفقيه، بيتا.