الفرق بين المراجعتين لصفحة: «شهادة السيدة فاطمة (ع)»

المراد من استشهاد فاطمة الزهراء (ع) هو أنّ وفاة [[فاطمة]] بنت [[نبي الإسلام (ص)]] لم تأتي بالموت الطبيعي، بل بما أصابها من الضرب واللطم على يد بعض [[صحابة النبي (ص)]]. إن قضية [[شهادة]] أو وفاة فاطمة بالموت الطبيعي من الأمور الخلافية بين [[الشيعة]] و[[أهل السنة]]،<ref>مهدی، الهجوم، 1425 هـ، ص 14.</ref> فإن الشيعة وإن كان بينهم خلاف حول الأحداث التي وقعت بعد وفاة النبي (ص)، لكن معظمهم يعتقدون أن فاطمة الزهراء مضت شهيدة، الأمر الذي جاء إثر ما أصابها من كسر الضلع وسقط جنينها. وفي قبال ذلك، يذهب أهل السنة بأنها توفيت بالموت الطبيعي أو على أثر المرض وما أصابها من الغم والهمّ لـ[[وفاة النبي الأكرم (ص)]].<ref>المدیهش، فاطمة بنت النبی، 1440 هـ، ج 3، ص431-550.</ref>

إن للشيعة موسم [[العزاء|عزاء]] باسم [[الأيام الفاطمية]]، وذلك لإقامة العزاء على شهادة السيدة الزهراء (ع)،<ref>مظاهری، فرهنگ سوگ شیعی، 1395ش، ص365.</ref> وبهذه المناسبة، يعد في [[إيران]]  يوم [[3 جمادى الآخرة|3 من جمادى الآخرة]]<ref> شبیری، «شهادت فاطمه(س)»، ج1، ص347.</ref>  وهو القول المشهور ليوم استشهاد فاطمة عطلة رسمية،<ref>[https://aftabnews.ir/fa/news/126651/ «ماجرای تعطیل شدن روز شهادت حضرت زهرا»]، سایت آفتاب‌نیوز.</ref>  حيث تقيم الهيئات ومواكب العزاء في الشوارع،<ref>برای نمونه نگاه کنید به [https://www.farsnews.ir/photo/13971030001209/ «حرکت دسته عزاداری فاطمیه مقدسه زنجان»]، سایت خبرگزاری فارس؛ [https://fa.shafaqna.com/news/1082634/ «مراسم بزرگ عزاداری فاطمیه با حضور...»]، سایت خبرگزاری شفقنا.</ref> وبما أن الشيعة تعتقد بأن السبب الرئيسي في استشهاد فاطمة (ع) هو [[عمر بن الخطاب]]، ففي أكثر المجالس التي تنعقد للعزاء بهذه المناسبة يلقون كلمات فيها ذمه،<ref> مظاهری، فرهنگ سوگ شیعی، 1395ش، ص366.</ref>  وهناك من يلعنه أيضا، الأمر الذي يعتبر إحدى الأرضيات في بث الخلاف بين الشيعة وأهل السنة،<ref>[https://www.mehrnews.com/news/4765248/ «نظر مراجع تقلید درباره توهین به مقدسات اهل‌سنت»]، سایت خبرگزاری مهر.</ref> وبلغت هذه القضية درجة جعلت الشيعة يفرحون بيوم [[9 ربيع الأول]] وهو على رواية يوم مقتل عمر بن الخطاب، ويعدونه عيدا لهم تحت عنوان عيد الزهراء (ع).<ref>مسائلی، نهم ربیع، جهالت‌ها، خسارت‌ها، 1387ش، ص117-119.</ref>

وذكر عبد الكريم الشهرستاني (وفاة [[548 هـ]]) وهو باحث سني في الفرق الإسلامية، أن إبراهيم بن السيار الشهير بالنَظّام المعتزلي (وفاة 221 هـ) كان يذهب أن فاطمة أسقطت جنينها إثر ما أصابها من ضرب [[عمر بن الخطاب]]،<ref>شهرستانی، الملل و النحل، 1364ش، ج1، ص71.</ref> وحسب ما أورده الشهرستاني فإن ما ذهب إليه النظام المعتزلي جعلته أن يبتعد عن أقرانه.<ref> شهرستانی، الملل و النحل، 1364ش، ج1، ص71.</ref>  

وأشار القاضي عبد الجبار المعتزلي (وفاة 415 هـ) في كتاب "تثبيت دلائل النبوة" إلى ما تعتقده [[الشيعة]] حول ما تلقته فاطمة من الضرب واللطم وإسقاط الجنين، كما ذكر أسماء بعض علماء الشيعة المعاصرين له في [[مصر]] و[[بغداد]] وبعض مناطق [[الشام]]، ويقول بأنهم يقيمون العزاء لفاطمة وابنها [[المحسن ابن علي|المحسن]].<ref> قاضی عبدالجبار، تثبیت دلائل النبوة، 2006م، ج2، ص595.</ref> وبالنسبة إلى كتب أهل السنة فإنها تعتبر من يعتقد بشهادة السيدة الزهراء (ع) [[رافضي|رافضيا]].<ref>نگاه کنید به صفدی، الوافی بالوفیات، 1420 هـ، ج 6، ص15؛ ذهبی، سیر اعلا النبلاء، 1405 هـ، ج 15، ص578؛ ابن‌حجر عسقلانی، لسان المیزان، 2002م، ج1، ص609.</ref>

وتتفق أغلب المصادر الشيعية أن المحسن وهو جنين فاطمة أُسقط إثر [[الهجوم على بيت الزهراء|الهجوم على البيت]]،<ref>الله اکبری، «محسن بن علی»، ص68-72. برای نمونه نگاه کنید به مقدس اردبیلی، اصول دین، 1387ش، ص113-114؛ مفید، الاختصاص، 1413 هـ، ص 185.</ref> وهناك بعض مصادر [[أهل السنة]] تذهب أنه وُلد حيا، ثم مات طفلا،<ref> ابن قتيبة الدينوري، المعارف، 1960م، ص211.</ref>  وعلى رغم ذلك، فقد أشار شارح [[نهج البلاغة]] [[ابن أبي الحديد المعتزلي]] (وفاة 656 هـ) في مناظرة مع أستاذه أبي جعفر  النقيب إلى أن المحسن أُسقط في أحداث أخذ [[البيعة]] من علي (ع)،<ref> ابن‌ابی‌الحدید، شرح نهج‌البلاغة، 1404 هـ، ج 14، ص192–193.</ref>  كما ينسب هذا الرأي إلى إبراهيم بن السيار الشهير بالنَظّام المعتزلي (وفاة 221 هـ).<ref> شهرستانی، الملل و النحل، 1364ش، ج1، ص71.</ref>                                               

وبناء على روايات متعددة أن فاطمة [[دفن|دفنت]] ليلا،<ref>يوسفي الغروي، موسوعة التاريخ الإسلامي، 1438 هـ، ج 4، ص157-162.</ref> وأورد الباحث الإسلامي في التاريخ في القرن الخامس عشر للهجرة يوسفي الغروي أن فاطمة هي التي [[وصايا فاطمة|أوصت]] بأن تُدفن ليلا؛<ref> يوسفي الغروي، موسوعة التاريخ الإسلامي، 1438 هـ، ج 4، ص144-147.</ref> إذ ورد في عدة روايات<ref>برای نمونه نگاه کنید به فتال نیشابوری، روضة الواعظین، 1375ش، ج1، ص151.</ref> أن فاطمة كرهت أن يحضر [[تشييع السيدة الزهراء|تشييع جنازتها ودفنها]] من ظلمها.

وتستند [[الشيعة]] لاستشهاد السيدة الزهراء (ع) على روايات، منها: رواية عن [[الإمام الكاظم (ع)]] ورد فيها أن السيدة فاطمة (ع) صدّيقة شهيدة،<ref>کلینی، الکافی، 1407 هـ، ج 1، ص458.</ref> وقد أورد المتكلم [[الإمامي]] [[محمد بن جرير بن رستم|محمد بن جرير الطبري]] في كتاب [[دلائل الإمامة]] رواية عن [[الإمام الصادق (ع)]] أنها استشهدت بسبب إسقاط جنيها بسب ما أصابها من الضرب،<ref>طبری، دلائل الامامه، 1413 هـ، ص 134.</ref>  وبناء على هذه الرواية أن [[قنفذ]] وهو عبد ل[[عمر بن الخطاب]] ضربها بأمر عمر،<ref> طبری، دلائل الامامه، 1413 هـ، ص 134.</ref> وعلى رواية أخرى وردت في [[نهج البلاغة]] تحدث الإمام علي (ع) عن ''تضافر الأمّة على هضم فاطمة''.<ref>  نهج البلاغه، تصحیح صبحی صالح، ص319، خطبه202.</ref>

وقد ورد في كتاب الهجوم تأليف عبد الزهراء مهدي في القرن الخامس عشر 260 رواية وخبر تاريخي عن طريق 150 روايا ومؤلفا شيعيا،  حيث تتحدث  كل واحدة منها عن قسم من أسباب شهادة فاطمة الزهراء، مثل الهجوم على [[بيت فاطمة]]، وإسقاط جنينها، ولطمها وضربها بالسياط.<ref>مهدی، الهجوم، 1425 هـ، ص 221-356.</ref>  كما أن أقدم مصدر استند عليه كتّاب الشيعة ومؤلفيها في هذا المجال هو [[كتاب سليم بن قيس]] المتوفى سنة 90 للهجرة،<ref>مهدی، الهجوم، 1425 هـ، ص 221.</ref> وبناء على ما أورده [[الشيخ الطوسي]] (وفاة 460 هـ) في كتاب تلخيص الشافي، ليس هناك أي خلاف بين الشيعة أن عمر ضرب بطن فاطمة فأسقطت بذلك جنينها،<ref>طوسی، تلخیص الشافی، 1382ش، ج3، ص156.</ref>  وقد ورد روايات كثيرة عن الشيعة في هذا الخصوص.<ref> طوسی، تلخیص الشافی، 1382ش، ج3، ص156.</ref>

تستند الشيعة لإثبات بعض الأحداث التي تنتهي إلى استشهاد فاطمة الزهراء (ع) إلى مصادر عديدة من الكتب [[الحديثية]] والتاريخية وحتى [[الفقهية]] ل[[أهل السنة]]، على سبيل المثال: سعى ''كتاب الهجوم على بيت فاطمة'' من خلال ذكر 84 راويا ومؤلفا أن يجمع الأخبار الواردة في كتب أهل السنة حول [[الهجوم على بيت فاطمة]]،<ref>مهدی، الهجوم، 1425 هـ، ص 154-217.</ref> ويعد كتاب المغازي تأليف موسى بن عقبة (وفاة 141 هـ) أقدم مصدر في هذا المجال.<ref>مهدی، الهجوم، 1425 هـ، ص 154-155.</ref>

حاول بعض الباحثين والكتّاب  أن يشوّهوا صحة الروايات الواردة حول [[إحراق بيت الإمام علي وفاطمة]] (ع)، وذلك بتوجيههم اشكالات وتسائلات تاريخية في هذا الشأن، منها: إنّ بيوت [[المدينة]] آنذاك ليست فيها أبواب، أو عدم حماية  علي (ع) وآخرين عن فاطمة (ع) عند الهجوم، أو يشككوا في إسقاط جنين فاطمة الزهراء، وقد أجاب الباحثون والمؤرخون، منهم [[السيد جعفر مرتضى العاملي]] (وفاة 1441 هـ) على هذه الإشكالات والتسائلات والشبهات.<ref>برای نمونه نگاه کنید: عاملی، مأساة الزهراء، 1418 هـ، ج 1، ص266-277، ج2، ص229-321.</ref>

يقول البعض أن بيوت [[المدينة]] آنذاك ليست فيها أبواب،<ref>طبسی، حیاة الصدیقة فاطمة، 1381ش، ص197. نویسنده کتاب، این ادعا را به کسانی نسبت می‌دهد که با تاریخ آشنا نیستند.</ref> واستنتجوا من هذه المعلومة أن إضرام النار في بيت فاطمة غير صحيح، في قبال ذلك، يذكر [[جعفر مرتضى]] في كتاب [[مأساة الزهراء]] مصادر، ويثبت من خلالها أن وجود الأبواب للبيوت آنذاك أمر متداول ورائج، وأن بيت فاطمة أيضا كان له باب.<ref>عاملی، مأساة الزهراء، 1418 هـ، ج 2، ص229-321.</ref>

من التسائلات المطروحة حول [[قضية الهجوم على بيت فاطمة]] (ع) واستشهادها، لماذا سكت الإمام علي (ع) في الدفاع عن فاطمة في حين أنه رجل معروف بالشجاعة، وكذلك لماذا سائر الصحابة لم يبادروا لحمايتها؟<ref>المدیهش، فاطمة بنت النبی، 1440 هـ، ج 5، ص68-70 و 83.</ref> وفضلا عن أهل السنة، فإن المرجع الديني في القرن الرابع عشر [[محمد حسين كاشف الغطاء]] طرح مثل هذا السؤال.<ref>كاشف الغطاء، جنة المأوى، 1429 هـ، ص 64؛ مهدی، الهجوم، 1425 هـ، ص 446.</ref> وكان الرد الأساسي للشيعة على هذا السؤال هو أّن علياً (ع) كان مأمورا من [[النبي (ص)]] أن يصبر ويسكت من أجل مصالح الإسلام والحفاظ عليه،<ref>نگاه کنید به عاملی، مأساة الزهراء، 1418 هـ، ج 1، ص266-277؛ مهدی، الهجوم، 1425 هـ، ص 446-449 و 452-458؛ کوثرانی، 12 شبهة حول الزهراء، ص15-26.</ref> ومع ذلك فبناء على ما نقل عن [[سلمان الفارسي]] في كتاب سليم (والذي يذهب يوسفي الغروي أنه أقوى وأقدم رواية عن تلك الأحداث) بعد أن هجم [[عمر]] على [[فاطمة]] (ع):

وقد شكّك جماعة من باحثي [[أهل السنة]] في قضية سقط [[المحسن بن  علي]] (ع) في أحداث يوم البيعة ويعتقدون أنه قد ولد من قبل، وتوفي في طفولته،<ref> ينظر: المدیهش، فاطمة بنت النبی، 1440 هـ، ج 3، ص411-414؛ الموسوی الخرسان، المحسن السبط مولود أم سقط، 1430 هـ، ص 105-111.</ref> لكن معظم الشيعة يذهبون أنه أُسقط أثناء وقائع الهجوم على بيت علي (ع) وإثر الضرب بالسياط،<ref>طوسی، تلخیص الشافی، 1382ش، ج3، ص156.</ref>  كما أن هناك عدد من مصادر أهل السنة أيضا تصرح أن محسنا قد سقط أو قد أسقط.<ref> الموسوی الخرسان، المحسن السبط مولود أم سقط، 1430 هـ، ص 119-128.</ref> ويستنتج مؤلف كتاب "المحسن السبط مولود أم سقط" [[محمد مهدي الخرسان]] في باب الثالث من الكتاب ومن خلال مقارنة النصوص التاريخية  أن المحسن بن علي أُسقط في أحداث يوم الهجوم على بيت علي، وعلى أثر ما أصيبت فاطمة عليه السلام من الضرب واللطم.<ref> الموسوی الخرسان، المحسن السبط مولود أم سقط، 1430 هـ، ص 207.</ref>

من التسائلات والغموض في قضية شهادة [[السيدة الزهراء (ع)]] أن ما ورد في العديد من الكتب التاريخية والحديثية لأهل السنة هو مجرد تهديد بإحراق البيت ولم يصرح بأن هذه العملية تم تنفيذها،<ref> مهدی، الهجوم، 1425 هـ، ص 467؛ فضل‌الله، الزهراء القدوة، 1421 هـ، ص 109-110.</ref>  لكن مع كل هذا، فإن الباحثين ألّفوا كتبا في المصادر التي تثبت أنّ أصل قضية الهجوم حدثت، منها: كتاب الهجوم على بيت فاطمة،<ref>مهدی، الهجوم، 1425 هـ، ص 154-217.</ref>  وكتاب إحراق بيت فاطمة،<ref>غیب‌غلامی، احراق بیت فاطمه، 1375ش.</ref>  وقد صرحت بعض المصادر بأن فاطمة (ع) ضربت، وهناك من دخل في بيتها وأسقط جنينها.<ref>سلیم بن قیس، کتاب سلیم بن قیس، 1420 هـ، ج 1، ص150؛ مسعودی، اثبات الوصیة، 1384ش، ص146؛ طبری، دلائل الإمامة، 1413 هـ، ص 134؛ عیاشی، تفسیر العیاشی، 1380 هـ، ج 2، ص67.</ref>

ومن الدلائل التي التجأ إليها المخالفون لشهادة فاطمة الزهراء (ع) هي أن الشيعة في مصادرهم القديمة عبروا عن الوفاة ولم يعبروا عن الشهادة، وقد ردّ كتّاب الشيعة عليهم أن العتبير بالوفاة لها مفهوم وسيع في اللغة العربية، وهي تشمل الموت الطبيعي والموت بأسباب أخرى كالدس السم على يد الآخرين، وقد ورد في مقالة "وفاة أو شهادة السيدة الزهراء سلام الله عليها"  بعض استخدامات لهذا التعبير، كما أنّه  المصادر التاريخية لأهل السنة استخدمت لفظ الوفاة لمقتل [[عمر]] و[[عثمان]]، في حين أنهما قد قتلا،<ref>نگاه کنید به محسنی، [https://rasekhoon.net/article/show/1559653 «شهادت یا وفات حضرت زهرا سلام‌الله علیها»]، سایت راسخون.</ref> وأورد [[أحمد بن علي الطبرسي|الطبرسي]] أيضا في أحد تعابيره الوفاة لاستشهاد [[الإمام الحسين (ع)]].<ref>طبرسی، الاحتجاج، ج2، ص373، به نقل از محسنی، [https://rasekhoon.net/article/show/1559653 «شهادت یا وفات حضرت زهرا سلام‌الله علیها»]، سایت راسخون.</ref>

من القضايا التي يستدل بها أهل السنة لإنكار شهادة فاطمة الزهراء (ع) العلاقة الودّية بين [[الخلفاء الثلاث|الخلفاء]] والإمام علي (ع) وأهل بيته، ففي كتاب "فاطمة بنت النبي" حاول المؤلف إظهار أن [[الخليفة الأول]] و[[الخليفة الثاني|الثاني]] كانا يحبّان السيدة فاطمة (ع) كثيرا،<ref>نگاه کنید به المدیهش، فاطمه بنت النبی، 1440 هـ، ج 4، ص357، تا آخر، و ج5 از ابتدا تا ص89.</ref> ورغم هذا، يصرح المؤلف أن فاطمة بعد [[قضية فدك]] قطعت علاقتها بأبي بكر، ولم تبايعه.<ref>نگاه کنید به المدیهش، فاطمه بنت النبی، 1440 هـ، ج 4، ص521-523.</ref> ولمحمد النافع الكاتب السني كتاب باسم "رحماء بينهم"، حاول في كتابه أن يقول [[الخلفاء الثلاثة]] كانت لهم علاقة حسنة مع علي (ع)،<ref>[https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb185806-154633&search=books «رحماء بینهم»]، سایت نیل و فرات.</ref>  كما أن في مقال نشرتها مجلة نداء الإسلام الفصلية ذكر مؤلف المقال عدة مواقف عن علاقة الخلفاء مع الإمام علي (ع)، وأيضا علاقة نساء وبناتهم مع فاطمة (ع)، وسعى من خلالها إثبات أن هذه العلاقات لا تتلائم مع الإساءة لفاطمة وضربها والتعدي عليها.<ref> مرجانی، [http://sunnionline.us/farsi/2016/07/6823 «ارتباط و محبت خلفای ثلاثه با علی و فاطمه رضی‌الله عنهما»]، سایت سنی‌آنلاین.</ref>

وذكر المتكلم الشيعي [[السيد المرتضى]] (وفاة 436 هـ) بأن ما كان يقدّمه الإمام علي (ع) للخلفاء من استشاره ونصح لا يستفاد منه أنه كان يتعاون معهم؛ إذ أن التنبيه على الصواب في [[الأحكام]] والدفاع عن المسلمين واجب على كل عالم.<ref>سید مرتضی، الشافی فی الامامة، 1410 هـ، ج 3، ص251.</ref> كما ناقش مؤلف موسوعة "روابط سیاسی حضرت علی(ع) با خلفاء" (العلاقات السياسية للإمام علي (ع) مع الخلفاء) 107 موقف من استشارات الإمام علي (ع) للخلفاء، ثم استنتج أن هذه الاستشارات لا تكشف عن موافقة الإمام علي (ع) للخلفاء وتعاطفه معهم؛ إذ لم تكن استشاراتهم موجهة بصورة خاصة للإمام، بل كانت في ندواتهم ومجالسهم العامة وعند استفسارهم من عامة الناس، وليس أن الخلفاء قد عينوا عليا (ع) وزيراً ومستشاراً لهم، بل كان علي في عزلة سياسية يعمل في الزارعة وحفر الآبار، وإذا استشار الخلفاء الإمامَ عليا (ع) فكان ذلك لا محيص لهم ولحل العُقد والمشكلات.<ref>لباف، دانشنامه روابط سیاسی حضرت علی(ع) با خلفا، 1388ش، ص73-76.</ref>

ومن القضايا التى يلجأ إليها لإثبات محبة عمر وولائه لأهل البيت [[زواج أم كلثوم من عمر بن الخطاب|زواجه من أم كلثوم]] بنت الإمام علي، الأمر الذي لا يتناسب مع استشهاد فاطمة (ع)،<ref> المدیهش، فاطمة بنت النبی، 1440 هـ، ج 5، ص54.</ref>  فهناك من الباحثين ينفون وقوع هذا الزواج.<ref> نگاه کنید به الله‌اکبری، «ازدواج ام‌کلثوم با عمر از نگاه فریقین»، ص11-12.</ref> ويعتبر المتكلم الشيعي [[السيد المرتضى]] (وفاة 436 هـ) أنه تمّ هذا الزواج بالإكراه والتهديد،<ref> نگاه کنید به سید مرتضی، الشافی فی الامامة، 1410 هـ، ج 3، ص272-273.</ref> فليس دليلاً على وجود العلاقة الودية بين الطرفين،<ref> الله‌اکبری، «ازدواج ام‌کلثوم با عمر از نگاه فریقین»، ص11-12.</ref> وقد ورد في هذا المجال رواية عن [[الإمام الصادق (ع)]] عبر فيها عن الغصب، مما يؤيد الإكراه الذي استخدم في هذا الزواج.<ref> کلینی، الکافی، 1407، ج5، ص346، ح1.</ref>