أصحاب الحديث والزهد والأخلاق
الزهد والأخلاق عند أصحاب الحديث, تعاليم كانت في معظم الأحوال على امتداد وخطى التعاليم المتداولة في زمان أصحاب الحديث, إلا أنها سرعان ما تحولت إلى مد متلاحم انطلاقاً من الكوفة حيث السفيان الثوري وتلامذته, إلى الشام والحجاز وخراسان مما أثر على تكوّن أولى حلقات الصوفية.
لقد سادت التآليف الأخلاقية البديعة للأوساط الحديثية في القرن الثالث والرابع جميع محافل الوعظ في العراق وسائر البلدان الإسلامية, غير أن نشاطها بدأ يخف ويتضائل إلى أدنى حد على مر القرون.
القرن الثاني
إن أصحاب الحديث في القرن الثاني وإن لم يكونوا بمنئىً عن التعاليم الأخلاقية، إلا أن تعاليمهم شهدت في هذا المجال تنويعاً واسعاً, وكانت في معظم الأحوال على امتداد وخطى التعاليم المتداولة في زمانهم. فعلى سبيل المثال، فإن رسالة مالك بن أنس التي خاطب فيها الخليفة هارون كانت موعظة درائية بامتياز لا يمكن اعتبارها نابعةً عن التعاليم الحديثية، وهذه نقطة تصدق نوعاً ما بحق مواعظ الأوزاعي، وكلمات الشافعي القصار، وغيرها من النماذج.[١]
السفيان الثوري
إن النموذج الوحيد الذي يمكن اعتباره عنواناً مؤشراً للتعاليم الأخلاقية كتيار في جبهة أصحاب الحديث في القرن الثاني، هو التعاليم المتدارجة في أوساط الكوفة في النصف الثاني من القرن التي ترأسها السفيان الثوري. وهذا التيار الذي نشأ في الوسط الكوفي والثوري أولاً، تحول سريعاً إلى مد متلاحم من قِبَل مراكز العراق التعليمية وكذلك الشام والحجاز التي أهدلت عليها صورة مدونة متناسقة.
كان السفيان الثوري محدثاً مع انتماءات شبه صوفية تجمع بين الحياة الاجتماعية وزهد النائين عن الدنيا كحَلّ وسط لسؤال قديم في هذا الباب. إن نظريات سفيان في الزهد والأخلاق المتبقية في مواعظه إلى عبّاد بن عبّاد العتكي,[٢] وعلي بن حسين السليمي,[٣] وكذلك ما تناقتلها الكتب المختلفة عن وصاياه لازالت في متناول اليد، وهي توضّح كيف أنه كان قد انتهج في الحياة الاجتماعية طريقة وسطى في مقابل صمت الزهاد واعتزالهم عن المجتمع، وزهده في المأكل والملبس من الناحية الفردية.[٤]
تأثر الصوفية بأصحاب الحديث
إن الدور الهام لعلماء من أصحاب الحديث كالسفيان الثوري، وابن مبارك، وسفيان بن عيينة في الكوفة، وخراسان، ومكة في تكوّن أولى حلقات الصوفية كان بحيث أنّ كُتب الصوفية لا تكاد تخلو من ذكرهم. فلقد كان عدد من الشخصيات الأولى للطرق الصوفية كـإبراهيم الأدهم، وشقيق البلخي، وحاتم الأصم, وبشر الحافي، قد أمضوا مراحل هامة من أدوار تعلمهم في منتديات أصحاب الحديث، وبذلك يمكن القول إن أصحاب الحديث كان لهم الدور الأساس الذي لا يكاد يُنكر في نشوء التصوف.
مرحلة التصنيف
وفي دراسةٍ لمكانة علماء أصحاب الحديث وموقهم من تصنيف كتب الأخلاق والزهد، يجب اعتبار أتباع مدرسة الثوري هم الرواد في هذا المجال.
الكوفيين
لو تجاوزنا مرحلة تسجيل الأحاديث في النُسخ الحديثية الأولى والغير المدونة، وطلبنا البحث عن النصوص المدونة والمستقلة في هذا المجال، فإنه يجب رصد أولى تلك المراحل من مدرسة أصحاب الحديث ومركزيتها في الكوفة.
تلامذة سفيان
إن المشروع الذي بدأه ابن مبارك المروزي (181 ه) في تأليف كتاب الزهد وكتاب البر والصلة[٥] وهو من تلامذة سفيان الخراسانيين, واصله جملة أخرى من تلامذة سفيان الكوفيين في تلك الحقبة، ودونت مجموعات في موضوع الزهد المشترك على أساس من الأخبار والأحاديث. وفي هذا المجال يمكن التذكير بمؤلفات لــمعافي بن عمران،[٦] ومحمد بن فضيل الضبي,[٧] ووكيع بن الجراح[٨] كنماذج.
مرحلة التغيّر والتوسيع
يمكن الملاحظة أن النظرة إلى الزهد والأخلاق كانت قد تغيّرت في المنتصف الأول من القرن الثالث عقب التحولات الطارئة على بعض الأوساط الحديثية. وفي مقدمة أصحاب الحديث المتأخرين، قام أحمد بن حنبل بتفسير الزهد من خلال حصره في اتباع السنن المروية في الأحاديث، ولم يكن ليُطيق الانتمائات الشبه الصوفية الموجودة في تعاليم الثوري. وهذا التغيّر وإن لم يعنِ شموله لجميع منتديات أصحاب الحديث، ولكن عملياً أكثر ما يمكن استقصائه من امتداد فكر سفيان وتعاليم أصحاب مدرسته في القرن الثالث، هو ما نجده في الطرق الصوفية.
وفي القرن الثالث واصلت الأوساط العراقية والإيرانية والحجازية نشاطها الموسع في الكتابة في موضوع الزهد حتى إفريقية، بحيث شكلت تلك الآثار التي غالباً ما كانت تحمل عنوان كتاب الزهد شطراً كبيراً وهاماً من مؤلفات أصحاب الحديث في تلك المرحلة.
على الصعيد الحنبلي
ومن المؤلفات المتبقية يمكن الإشارة إلى كتاب الزهد لأحمد بن حنبل,[٩] وتصنيفات بنفس العنوان لـهناد بن السري ( 243 ه)، وأبي داوود السجستاني (275 ه)، وأبي حاتم الرازي ( 277 ه), وابن أبي عاصم[١٠] كنماذج.[١١] أما تصنيف كتاب الورع مِن قِبَل أحمد بن حنبل,[١٢] فهو يدل على رؤية أحمد الخاصة في تعاطيه مع الزهد وموضوع الأخلاق التي تبعه عليها البعض ضمن دائرة محددة في البلدان المختلفة.[١٣]
على الصعيد المالكي
وعلى الصعيد المالكي، فيمكن القول إن أمر التصنيف في هذا المجال الذي يحتمل بدئه بـوهب الفهري ( 197ه) في أواخر القرن الثاني في مصر، [١٤] واصل مسيرته في القرن الثالث بمصنفات من قبيل الزهد لـأسد بن موسى ( 212 ه) من إفريقية,[١٥] ومحمد بن سحنون ( 256 ه) من المنطقة نفسها.[١٦][١٧] وكان ابن حبيب المالكي (ح 238 ه) أول من قام بتصنيف كتاب جامع تحت عنوان مكارم الأخلاق[١٨]ليستأنف مشروعه ابن أبي الدنيا في النصف الثاني من القرن الثالث من العراق وبنفس العنوان.[١٩]
خراسان
وما بدأ به ابن مبارك في خراسان في إعداده لكتاب البر والصلة، تعقّبته كتب من عنوانه في كل أنحاء خراسان وما وراء النهر على امتداد القرن الثالث, وذلك من قِبَل حسين بن حسن المروزي،[٢٠] وأبي عيسى الترمذي في ضمن السنن,[٢١] وابن خزيمة النيشابوري.[٢٢] أما فكرة التأليف لكتب مسماة بـ"الأدب أو الآداب" ذات الطابع الروائي فقد انطلقت هي منذ بدايات القرن الثالث في العراق والمشرق، تجدر الإشارة إلى بعضها كالأدب لـأبي بكر ابن أبي شيبة,[٢٣] وكذلك المصنَّف الشهير: الأدب المفرد للبخاري.[٢٤][٢٥]
ابن أبي الدنيا
وكمنعطف في مسيرة الأخلاق الحديثية، يجب التنويه بأبي بكر ابن أبي الدنيا ( 281 ه)، عالم بغداد الذي كرّس آثاره الحديثية لموضوع الأخلاق وما يرتبط به من المسائل. إن آثار ابن أبي الدنيا كانت تتشكل من تصنيفات مستقلة تحمل عناوين مختلفة وبديعة أحياناً وقد سادت جميع محافل الوعظ في العراق وسائر البلدان الإسلامية.[٢٦]وفي القرن الثالث يجب التذكير آخراً ببعض تصنيفات أبو عبيد قاسم بن سلام وحلقته، ككتابه آداب الإسلام,[٢٧] والترغيب [والترهيب ] من تأليف تلميذه حميد بن زنجويه.[٢٨]
القرن الرابع
لم يعد يُلاحَظ للمدرسة الحديثية في القرن الرابع وجود كتب لها في حقل الزهد والأدب على المستوى التقليدي، وتأثرت جهود المحدثين في هذه الحقبة بابن أبي الدنيا إلى حد ما لخلق مجموعات بديعة في الأخلاق. وفي هذا السياق يمكن الإشارة إلى تآليف من قبيل: مكارم الأخلاق للخرائطي,[٢٩] وأخلاق العلماء,[٣٠] وأدب النفوس[٣١] للآجرّي، ومكارم الأخلاق للطبراني,[٣٢] وأخلاق النبي,[٣٣] وكُتب أخرى لـأبي الشيخ الإصفهاني.
القرون اللاحقة
ومع مر السنين خفّت موجة الاندفاع في القرون االتالية إلى التأليف في مجال الزهد والأخلاق لدى أصحاب الحديث وتضائل دورهم في ذلك إلى أدنى حد.
أبحاث ذات صلة
الهوامش
- ↑ للتفصيل، راجع: دائرة المعارف الإسلامية الكبرى (بالفارسية)، ج 7، ص 224- 225، 228.
- ↑ ابن أبي حاتم، ص 86 - 89؛ أبو نعيم، ج 6، ص 376-377
- ↑ أبو نعيم، ج 7، ص 24- 25، 35، 71-72، 85 - 86
- ↑ انظر: نفس المصدر.
- ↑ انظر: دائرة المعارف الإسلامية الكبرى (بالفارسية)، ج 4، ص 577
- ↑ للمخطوطة، انظر: I/636 GAS,
- ↑ الذهبي، سير...، ج 9، ص 173
- ↑ ط المدينة، 1404 ه /1984م
- ↑ 241 ه؛ط مكة، 1357ه
- ↑ 287 ه؛ ط بيروت، 1405 ه
- ↑ للمخطوطة، انظر: GAL,I/111, 152,153
- ↑ ط القاهرة، 1340 ه
- ↑ لنماذج، انظر، نفس المصدر، ص 494 221, I/162,
- ↑ انظر: الذهبي، سير...، ج 12، ص 67.
- ↑ ط الخوري، ويسبادن، 1976م
- ↑ انظر: ابن خير، ص 301-302
- ↑ أيضاً: ابن خير، ص 269.
- ↑ انظر: ابن خير، ص 290
- ↑ ط بلمي، بيروت، 1973م
- ↑ للمخطوطة، انظر: I/112 GAS,
- ↑ 4/309-380
- ↑ انظر: ص363
- ↑ للمخطوطة، انظر: I/109
- ↑ ط مكررة
- ↑ أيضاً: ابن النديم، ص 287- 288؛ كذلك كتب الأدب / الآداب في الكتب الستة.
- ↑ لتصنيفاته، انظر: داك، ج 2، ص 309-310.
- ↑ انظر: البلوي، ج 2، ص 27
- ↑ انظر: السمعاني، ج 1، ص 146، ج 2، ص 191؛I/113
- ↑ للمخطوطة، انظر: نفس المصدر،I/195
- ↑ ط القاهرة، 1931م
- ↑ للمخطوطة، انظر: GAS, نفس المصدر
- ↑ ط فاروق حمودة، 1407ه
- ↑ ط بيروت، 1406ه
المراجع والمصادر
هذا المقالة هي ترجمة خاصة بويكي شيعة مقتَبَسة من مقالة في دائرة المعارف الإسلامية الكبرى، ج 9، تحت عنوان "أصحاب الحديث" (بالفارسية) مع تخصيص عناوين تفصيلية تسهّل من أمر المراجعة وفرز المعلومات المستقلة.
- ابن أبي حاتم، عبد الرحمان، تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل، حيدر آباد دكن، 1374ه /1952م.
- ابن أبي زيد، عبد الله، الجامع، تحقيق: عبد المجيد تركي، بيروت، 1990م.
- ابن أبي يعلي، محمد، طبقات الحنابلة، تحقيق: محمد حامد فقي، القاهرة، 1371ه / 1952م.
- ابن الأثير، مبارك، جامع الأصول، تحقيق: محمد حامد فقي، القاهرة، 1370ه /1950م.
- ابن بطة العكبري، عبيد الله، الإبانة عن شريعة الفرق الناجية، تحقيق: رضا بن نعسان معطي، الرياض، 1409ه / 1988م
- ابن تيمية، أحمد، مجموعة الفتاوي، القاهرة، 1400ه /1980م.
- ابن حجر العسقلاني، أحمد، تهذيب التهذيب، حيدر آباد دكن، 1325ه.
- ............................،.........، المطالب العالية، تحقيق: حبيب الرحمان الأعظمي، الكويت، 1393ه.
- ابن حزم، علي، الأحكام، بيروت، 1407ه /1987م.
- ابن حوقل، صورة الأرض، تحقيق: كرامرس، ليدن، 1938- 1939م.
- ابن خزيمة، محمد، التوحيد، تحقيق: محمد خليل هراس، القاهرة، 1408ه /1988م.
- ابن خير الإشبيلي، محمد، فهرسة، تحقيق: ف. كودرا، بغداد، 1963م.
- ابن رجب، عبد الرحمان، "الاستخراج لأحكام الخراج"، ضمن موسوعة الخراج، بيروت، دار المعرفة.
- ابن سعد، محمد، كتاب الطبقات الكبير، تحقيق: زاخاو وآخرون، ليدن، 1904- 1915م.
- ابن طاووس، علي، الملاحم والفتن، النجف، 1398ه /1978م.
- ابن عبد ربه، أحمد، العقد الفريد، تحقيق: أحمد أمين وآخرون، بيروت، 1402ه.
- ابن عدي، عبد الله، الكامل، بيروت، 1985م.
- ابن فرحون، إبراهيم، الديباج المذهب، القاهرة، 1351ه.
- ابن قاسم، عبد الرحمان، المدونة الكبرى، القاهرة، 1324- 1325ه.
- ابن قتيبة، عبد الله، تأويل مختلف الحديث، بيروت، دارالجيل.
- ..............،............، المعارف، تحقيق: ثروت عكاشه، القاهرة، 1960م.
- ابن ماجة، محمد، السنن، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، القاهرة، 1952- 1953م.
- ابن النديم، الفهرست.
- ابن نقطة، محمد، التقييد، حيدر آباد دكن، 1403- 1404ه /1983-1984م.
- أبو إسحاق الشيرازي، إبراهيم، التبصرة، تحقيق: محمد حسن هيتو، دمشق، 1403ه /1983م.
- أبو حاتم الرازي، مقتطف من "الزينة"، ضمن الغلو والفرق الغالية، تحقيق: عبد الله سلوم السامرايي، بغداد، 1392ه /1972م.
- أبو داوود السجستاني، سليمان، السنن، تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد، القاهرة، دار إحياء السنة النبوية.
- ...............................،............، مسائل أحمد، القاهرة، 1353ه / 1934م.
- أبو زهرة، محمد، مالك، القاهرة، 1952م.
- أبو عبيد قاسم بن سلام، الأموال، تحقيق: عبد الأمير علي مهنا، بيروت، 1988م.
- ..................................، غريب الحديث، حيدر آباد دكن، 1384-1387ه.
- ..................................، الناسخ والمنسوخ، تحقيق: برتن، كمبريج، 1987م.
- أبو العرب، محمد، طبقات علماء افريقية وتونس، تحقيق: علي شابي ونعيم حسنيافي، تونس، 1985م.
- ..............،.........، المحن، تحقيق: يحيى وهيب جبوري، بيروت، 1403ه /1983م.
- أبو الفرج الإصفهاني، مقاتل الطالبيين، النجف، 1385ه.
- أبو نعيم الإصفهاني، أحمد، حلية الأولياء، القاهرة، 1351ه / 1932م.
- أبو هلال العسكري، حسن، الفروق اللغوية، القاهرة، 1353ه.
- أبو يوسف، يعقوب، الخراج، بيروت، 1399ه / 1979م.
- ...............، ..........، الرد على سير الأوزاعي، تحقيق: أبو الوفا الأفغاني، القاهرة، 1357ه.
- أحمد بن حنبل، المسند، القاهرة، 1313ه.
- الأشعري، علي، مقالات الإسلاميين، تحقيق: ريتر، ويسبادن، 1980م.
- الأوزاعي، عبد الرحمان، "رسالة إلى أبي بلج"، ضمن تقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، حيدر آباد دكن، 1372ه / 1953م.
- الإيضاح، المنسوب إلى الفضل بن شاذان، بيروت، 1402ه / 1982م.
- البخاري، محمد، الصحيح، مع هامش الأسانيد، القاهرة.
- البسوي، يعقوب، المعرفة والتاريخ، تحقيق: أكرم ضياء العمري، بغداد، 1975-1976م.
- البغدادي، عبد القاهر، الفرق بين الفرق، تحقيق: إبراهيم رمضان، بيروت، 1415ه /1994م.
- البلاذري، أحمد، أنساب الأشراف، ج3، تحقيق: عبد العزيز الدوري، بيروت، 1398ه /1978م، ج5، تحقيق: گويتين، بيت المقدس، 1936م.
- البلوي، يوسف، ألف باء، القاهرة، 1287ه.
- البيهقي، أحمد، مناقب الشافعي، تحقيق: أحمد صقر، القاهرة، 1970م.
- الترمذي، محمد، السنن، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، القاهرة، 1357ه وما بعدها.
- الجويني، إبراهيم، فرائد السمطين، تحقيق: محمد باقر المحمودي، بيروت، 1398ه / 1978م.
- الجيهاني، أبو القاسم، أشكال العالم، ترجمة: علي بن عبد السلام الكاتب، طهران، 1368ش.
- الخطيب البغدادي، أحمد، تاريخ بغداد، القاهرة، 1349ه.
- ..........................، .......، شرف أصحاب الحديث، تحقيق: محمد سعيد خطيب اوغلي، آنكارا، 1971م.
- الدارمي، عبد الله، السنن، دمشق، 1349ه.
- الدارمي، عثمان، الرد على بشر المريسي، تحقيق: محمد حامد فقي، بيروت، دارالكتب العلمية.
- الدميري، محمد، حياة الحيوان، القاهرة، مكتبة مصطفى البابي.
- الذهبي، محمد، تذكرة الحفاظ، حيدر آباد دكن، 1388ه / 1968م.
- ..........،..........، سير أعلام النبلاء، تحقيق: شعيب أرنؤوط وآخرون، بيروت، 1405ه / 1985م.
- ..........،..........، العلو للعلي الغفار، تحقيق: عبد الرحمان محمد عثمان، بيروت، 1388ه /1968م.
- ..........،..........، ميزان الاعتدال، تحقيق: علي محمد بجاوي، القاهرة، 1382ه /1963م.
- السبكي، عبد الوهاب، الابهاج في شرح المنهاج، بيروت، 1404ه /1984م.
- سعد بن عبد الله الأشعري، المقالات والفرق، تحقيق: محمد جواد مشكور، طهران، 1341ش.
- السمعاني، عبد الكريم، التحبير، تحقيق: منيرة ناجي سالم، بغداد، 1395ه /1975م.
- الشافعي، محمد، "اختلاف مالك... "، ضمن ج7، الأمّ.
- ............،..........، الأمّ، بيروت، دار المعرفة.
- .............،..........، الرسالة، تحقيق: أحمد محمد شاكر، القاهرة، 1358ه /1939م.
- ............،..........، تعليقات بهامش "سير الأوزاعي"، ضمن ج7 الأم.
- الطبري، التاريخ.
- الطوسي، محمد، الخلاف، طهران، 1377ه.
- عباد بن عباد الخواص، "رسالة"، ضمن ج1 للسنن (انظر أيضا: الدارمي، عبد الله).
- عبد الله بن أحمد بن حنبل، السنة، دهلي، 1404ه / 1984م.
- كتاني، محمد، الرسالة المستطرفة، اسطنبول، 1986م.
- الكشي، محمد، معرفة الرجال، اختيار الطوسي، تحقيق: حسن مصطفوي، مشهد، 1348ش.
- الكليني، محمد، الكافي، تحقيق: علي أكبر غفاري، طهران، 1391ه.
- ليث ابن سعد، "رسالة إلى مالك"، ضمن ج3 لأعلام الموقعين، ابن قيم الجوزية، القاهرة، 1968م.
- مالك بن أنس، "رسالة إلى ليث بن سعد"، ضمن ج1 لكتاب ترتيب المدارك للقاضي عياض، بيروت / طرابلس، 1387ه /1967م.
- ...................، الموطأ، مع هوامش كاندهلوي، كراچي، مكتبة آرامباغ.
- المزني، إسماعيل، "المختصر"، مع كتاب الأم (انظر أيضا: الشافعي).
- المقدسي، محمد، أحسن التقاسيم، بيروت، 1408ه /1987م.
- موسى، جلال محمد، نشأة الأشعرية وتطورها، بيروت، 1982م.
- النجاشي، أحمد، الرجال، تحقيق: موسى شبيري زنجاني، قم، 1407ه.
- النسائي، أحمد، السنن، القاهرة، 1348ه.
- النووي، يحيى، تهذيب الأسماء واللغات، القاهرة، 1927م.
- يحيى بن معين، التاريخ، تحقيق: أحمد محمود نور سيف، مكة، 1399ه /1979م.
- GAS; Halkin, A.S., X The V ashwiyya n n , Journal of the American Oriental Society , New Haven , 1934 , vol. LIV
- Horst , H., X Zur [ berlieferung im Korankommentar a t - 6 abar / s n , ZDMG, 1953, vol. CIII; Houtsma, M.Th., X Die Hashw / ya n , Zeitschrift f O r Assyriologie, 1912, vol. XXVI; Madelung, W., X The Origins of the Controversy Concerning the Creation of the Koran n , Religious Schools and Sects in Medieval Islam, London, 1985.
- (Mallick, M.T., X The Traditionists and the Jahmiyya n , Hamdard Islamicus 1980, vol.III (3).
- Paketchy, A., X Contribution of Central Asian Scholars to Compilation of Hadith n , The History of Civilizations of Central Asia, vol. IV (2) , unpublished; Schacht, J., The Origins of Muhammadan Juris- prudence, Oxford, 1953.
- Van Ess, J., Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra, Berlin/NewYork, 1991.