الفرق بين المراجعتين لصفحة: «فدك»

ونظراً لموقعها الاستراتيجي كانت منطقة عسكرية هامة بالنسبة إلى [[اليهود|يهود]] [[الحجاز]]،<ref>البلادي، معجم معالم الحجاز(الحائط)، ج 2 ، ص 205 ــ 206؛ الجوهري البغدادي، السقيفة وفدك، ج 7، ص 23.</ref> وكانت تقع في القرب منها تحصينات عسكرية كحصن "شمروخ".<ref>السبحاني، فرازهايي حساس از زندگاني أميرمؤمنان{{ع}}، ص 14.</ref>  

<ref>البلادي، معجم معالم الحجاز، ج 7، ص 27.</ref>  

وتشير المصادر إلى أن [[اليهود]] سكنت فدكاً حتى أيّام حكم [[عمر بن الخطاب|عمر بن الخطاب]] حيث أجلاهم عنها.<ref>مرجاني، بهجة النفوس والأسرار، ج 1، ص 438.</ref>  

لما أجلى [[عمر بن الخطاب|عمر]] اليهود من فدك دفع إليهم قيمة النصف الذي لهم، وكان مبلغ ذلك خمسين ألف درهم، أعطاهم إياها من مال أتاه من [[العراق]]، وأجلاهم إلى [[الشام]].<ref>الجوهري، السقيفة وفدك، ص 95.</ref>  

وقد كانت فدك في عصر بزوغ [[الإسلام]] تضم المزارع والبساتين الواسعة نظراً لما تتمتع بها من أراضي خصبة غنية بالمياه الجوفية، لذلك كانت الأرباح الناتجة من الزراعة في فدك جيدة جداً.<ref>الحموي، معجم البلدان، ج 4، ص 238؛ ابن منظور، لسان العرب، ج 10، ص 437.</ref>  

قال [[ابن أبي الحديد]] إنّ فيها من النخيل نحو ما في [[الكوفة]] الآن(أي القرن السابع).<ref>ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، ج 16، ص 236.</ref>  

<ref>قطب راوندي، الخرائج والجرائح، ج 1، ص 113؛ ابن طاووس، كشف المحجة؛ ص 124؛ فروشاني، فدك، دانشنامه، ج 1، ص 297.</ref>  

ويرى بعض الباحثين أنّ الموارد المالية الناتجة عن فدك كانت تبلغ حداً يستغني [[بني هاشم]] عن أموال بيت المال وعن الخليفة.<ref>شهيدي، فاطمه دختر محمد{{صل}}، ص 391-390.</ref>  

بعد [[غزوة خيبر]] في سنة [[7 هـ]] بعث [[رسول الله]] {{صل}} وفداً إلى فدك، داعياً يهودها إلى [[الإسلام]]، فرفض أهلها اعتناق الإسلام إلا أنّهم صالحوا الرسول على أن يكون نصف تلك الأرض له.<ref>المقريزي، إمتاع الأسماع، ج 1، ص 325.</ref>  

فكان نصف فدك خالصاً لرسول الله {{صل}} لأنّ [[المسلم|المسلمين]] لم يستولوا عليها بقتال، وكان [[النبي (ص)|النبي]] ينفق تلك الأموال لفقراء [[بني هاشم]] وباقي [[الفقير|الفقراء]] و[[ابن السبيل|أبناء السبيل]] <ref>البلاذري، فتوح البلدان، ص 41.</ref>  

ووهبها [[النبي (ص)]] [[فاطمة الزهراء|لفاطمة]] {{ع}}<ref>الكليني، الكافي، ج 1، ص 543؛ المفيد، المقنعة، ص 289-290؛ شهيدي، زندگاني فاطمه زهرا {{ع}}، ص 97-96.</ref> وقيل إن أمير المؤمنين [[علي بن أبي طالب]] {{ع}} كان إلى جنب [[النبي (ص)|النبي]] {{صل}} في فتح فدك.<ref>الكليني، الكافي، ج 1، ص 538.</ref>  

وأكّد عدد من [[المفسرون|المفسرين]] منهم [[الشيخ الطوسي]]<ref>الطوسي، التبيان في تفسير القرآن، ج 6، ص 468.</ref> و[[ الفضل بن الحسن الطبرسي|الطبرسي]]<ref>الطبرسي، مجمع البيان في تفسير القرآن، ج 6، ص 634-633.</ref> والحسكاني،<ref>الحسكاني، شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، ج 1، ص 439-438.</ref> والسيوطي<ref>السيوطي، الدر المنثور، ج 4، ص 177.</ref> أنّ النبي {{صل}} وهب فدك لفاطمة {{ع}} لدى نزول الآية: {{قرآن|وآت ذا القربى حقه}}.<ref>الإسراء: 26.</ref>  

وقد صرّح [[القرآن الكريم]] أنّ [[الفيء]]: هو المال الذي يحصل من دون عناء ومشقة من قبل [[المسلمين]] أمره راجع إلى النبي بناء على الآية التالية: {{قرآن|وَمَا أَفَاء اللَّهُ عَلَىى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيهِ مِنْ خَيلٍ وَلَا رِكابٍ وَلَكنَّ اللَّهَ يسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَي مَن يشَاء وَاللَّهُ عَلَي كلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ}}.<ref>الحشر: 6.</ref>  

فكان أمره مفوضاً إلى الرسول يضعها حيث يشاء<ref>فخر الرازي، مفاتيح الغيب، ج 29، ص 506؛ الطباطبائي، الميزان، ج 19، ص 203.</ref>  

وقيل أنّها طلبت إعادة ملكية فدك إليها فقال أبو بكر أنّه سمع عن [[النبي (ص)]] أنّه قال: " لا نورث ما تركنا فهو صدقة "<ref>ابن كثير، البداية والنهاية، ج 2، ص 22.</ref> وذهبت بعض المصادر إلى أن أبا بكر نقل عن [[رسول الله]] {{صل}} أنّه قال:" نحن معاشر الأنبياء لا نورث"<ref>البلاذري، فتوح البلدان، ص 40-41.</ref>  

فاحتجت السيدة [[الزهراء]] بأن النبي وهب فدك لها في حياتها وما ورثها. فطلب أبو بكر الشهود لإثبات ذلك فأتت السيدة الزهراء {{ع}} ببعلها [[أمير المؤمنين]] {{ع}} و[[أم أيمن]]. فذعن أبو بكر للواقع وأمر بأن لا يتعرض أحد لفدك. إلا أنّ [[عمر بن الخطاب]] لما رأى السيدة الزهراء خارج المجلس مزق الرسالة.<ref>الكليني، الكافي، ج 1، ص 543.</ref>  

وذهب دنيس الصوفي إلى القول بأنّه لا يصح من أبي بكر الإستدلال بحديث «نحن معاشر الأنبياء لا نورث».<ref>Denise L. Soufi, "The Image of Fatima in Classical Muslim Thought," PhD dissertation, Princeton, 1997, p. 97, 99</ref>  

واختلفت المصادر أيضاً في من شهدوا لفاطمة {{ع}} فبناء على مصدر شهد الإمام [[الحسن السبط|الحسن]] و[[الحسين (ع)|الحسين]] {{هم}}<ref>ابن هشام، سيرة الحلبي، ج 3، ص 40.</ref> ويرى الفخر الرازي أن غلام رسول الله شهد لفاطمة الزهراء<ref>الرازي، تفسير سورة الحشر، ج 8، ص 125.</ref> ويدعى هذا الغلام رباحاً على ما نقل البلاذري<ref>البلاذري، أنساب الأشراف، ص 43.</ref> كما تشير المصادر [[الشيعة|الشيعية]] إلى شهادة [[أسماء بنت عميس]]<ref>المجلسي، بحار الأنوار، ج 8، ص 93-105.</ref> وقيل إن النبي {{صل}} كتب نصاً يؤكد ملكية الزهراء {{ع}} على فدك.<ref>المجلسي، بحار الأنوار، ج 8، ص 93-105.</ref>  

ومن المصادر ما تشير إلى أن فدك كانت في يد فاطمة (ع) في حياة النبي وكان لها عمّال وممثلون فيها.<ref>ابن أبي الحديد، شرح ابن أبي الحديد، ج 16، ص 211.</ref>  

ويرى بعض الباحثين أن هذه البينة تدل على أنّ النبي وهب فدك لفاطمة {{ع}}.<ref>السبحاني، فرازهايي حساس از زندگاني اميرمؤمنان{{ع}}، ص 12.</ref>  

ولم يردّ [[عمر بن الخطاب]] فدك إلى [[أهل بيت]] {{هم}}.<ref>البلاذري، فتوح البلدان، ج 1، ص 36.</ref> وسلّم [[عثمان بن عفان|عثمان]] فدك إلى [[مروان بن الحكم]] وكانت بيد [[بنو أمية]] من بعده حتى نهاية [[الحكم الأموي]]<ref>أبو الفداء، التاريخ، ج 1، ص 168؛ البيهقي، السنن، ج 6، ص 301. ابن عبد ربه، العقد الفريد: ج5، ص33. ابن أبي حديد، شرح نهج البلاغة، ج 1، ص 198؛ الأميني، الغدير، ج 8، ص 238-236؛ شهيدي، زندگاني فاطمه زهرا، ص 116.</ref>  

ووفقاً لمصادر [[أهل السنة|السنة]] كانت أموال فدك تنفق على فقراء [[بني هاشم]] و[[ابن السبيل]] في عهد [[الخلفاء الراشدين]] إلى خلافة عثمان وتصرّح هذه المصادر أنّ السنّة المتبعة من قبل النبي {{صل}} كانت كذلك حتى تغير الأمر بعد استيلاء [[الأمويين]] على الحكم ومنعهم [[بني هاشم]] من موارد فدك.<ref>البلاذري، أنساب الأشراف، ص 40.</ref>  

ولما تصدى [[أمير المؤمنين]] [[الخلافة|للخلافة]] بعد إصرار الشعب لقبول الحكم لم يحاول استرجاع فدك لما ولي الناس، وتبرر [[الرواية]] موقف أمير المؤمنين {{ع}} بأن طرفي النزاع السيدة الزهراء {{ع}} وأبو بكر قد قدما على الله.<ref>الصدوق، علل الشرائع، ج 1، ص 154-155.</ref>  

وتذكر روايات أخرى أنّ [[الإمام علي]] {{ع}} يرى انتزاع فدك من [[أهل البيت(ع)|أهل البيت]] {{هم}} كان غصباً  إلا أنه أوكل الأمر إلى [[الله]]<ref>استادي، فدك، ص 392-391؛ ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، ج 16، ص 208.</ref>  

"كانت في أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء، فشحّت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس قوم آخرين، ونعم الحكم الله وما أصنع بفدك وغير فدك، والنفس مظانها في غد جدث، تنقطع في ظلمته آثارها، وتغيب اخبارها، وحفرة لو زيد في فسحتها، وأوسعت يدا حافرها، لاضغطها الحجر والمدر وسد فرجها التراب المتراكم، وإنما هي نفسي أُروضها بالتقوى لتأتي آمنة يوم الخوف الأكبر"<ref>نهج البلاغة، الرسالة رقم 45.</ref>  

ويعتقد [[ابن أبي الحديد]] أن العبارة المذكورة تدل على أن [[الإمام أمير المؤمنين (ع)|الإمام]]{{ع}} كان ساخطاً لما جرى في فدك بعد [[النبي (ص)|النبي]] {{صل}} وأوكل الأمر إلى الله ليحكم في ذلك.<ref>ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، ج 16، ص 208.</ref>  

يبدو أنّ [[الأمويين]] نقموا على [[عمر بن عبد العزيز]] وعاتبوه لإعادة الموارد المالية لفدك إلى [[أهل البيت|آل النبي]] {{هم}} فحاول عمر بن عبد العزيز في تبرير عمله بأنّ فدك كانت للنبي في حياته وطلبت السيدة الزهراء ملكيتها فرفض النبي. وكان النبي ينفق أموال فدك على أقربائه وفقراء [[بني هاشم]]  وكان ذلك نهج [[أبو بكر ابن أبي قحافة|أبو بكر]] و[[عمر بن الخطاب|عمر]] فكانا يبذلان الأموال الناتجة من فدك على بني هاشم لكن بعد ذلك تغيرت هذه السُّنّة وصرفت هذه الأموال في غير ذلك فرأى أن يردّها إلى [[الزهراء]] {{ع}}.<ref>ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، ج 45، ص 178-179؛ البلاذري، فتوح البلدان، ص 41؛ الكاتب البغدادي، الخراج وصناعة الكتابة، ص 259-260.</ref>  

في العهد العباسي أيضاً ما كانت فدك بيد [[أهل البيت]] {{هم}} ([[ربيع الأول]] [[132 هـ]] ، [[ذي الحجة]] [[232 هـ]])حتى خلافة [[المأمون العباسي]] الذي أرجع فدك إليهم بقرار رسمي.<ref>البلاذري، فتوح البلدان، ج 1، ص 37-38.</ref>  

وجاء في أمر [[المأمون العباسي|المأمون]] إلى قثم بن جعفر والي [[المدينة المنورة|المدينة]] أنه [المأمون] بمكانه من دين [[الله]] وخلافة [[رسول الله|رسوله]] {{صل}} والقرابة به ، أولى من استنَّ سنته ونفذ أمره ...وقد كان رسول الله أعطى [[فاطمة الزهراء|فاطمة]] بنت رسول الله فدك وتصدق بها عليها ، فرأى المأمون أن يردها إلى ورثتها ويسلمها إليهم ، تقرباً إلى الله تعالى.<ref>البلاذري، فتوح البلدان، ج 1، ص 37-38؛ شهيدي، زندكي فاطمة زهراء، ص 116-117.</ref>  

وإذا كانت بغية [[المأمون]] إرضاء آل علي (ع) وإثارة عواطفهم لكان يكفي ما فعله [[عمر بن عبد العزيز]] في تخصيص موارد فدك على أولاد فاطمة (ع) ولم يستوجب استنكار نهج السابقين له.<ref>شهيدي، زندكاني فاطمة زهراء، ص 118.</ref> ويعتقد الشهيدي أن احتجاج [[الزهراء]] ومطالبتها فدك واستمرار ذلك من قبَل أولادها كانت مبادرة لمنع الإجتهاد أمام النص ومنع العمل خلاف السنة النبوية في مستقبل المجتمع الإسلامي.<ref>شهيدي، زندكاني فاطمه زهراء، ص 119.</ref>