الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الخلود في النار»
←العذاب الأبدي والعدل والحكمة الإلهية
| سطر ٨٦: | سطر ٨٦: | ||
في الطرف المقابل قام [[الشيخ علي رباني الگلپایگاني]] وهو أحد المتخصصين في علم الكلام، وذكر أنَّ العذاب الأبدي لا يتنافى مع العدل الإلهي؛ لأنَّ مراعاة إعطاء المجرم ما يستحقه ليس الأمر ينظر له في جانب الزمان فقط، بل لابد من النظر إلى جانب عظم الجرم والمفاسد الكبيرة، فالعقلاء في قوانين العقوبات لديهم نلاحظ أنَّه عندما يقوم الشخص بالإخلال بالنظام الاجتماعي كالقتل وغيرها من الجرائم يحكم على الشخص بالحبس المؤبد، فالجريمة وقتها قليل لكن مفسدتها طويلة وعظيمة، فكذلك الأمر بخصوص العذاب الأبدي، ما يقوم به المجرمون بلحاظ مفاسده عظيم لا يتنافى مع خلود العذاب والحبس في النار.<ref>الگلپایگاني، القواعد الكلامية (يبحث عن أصول عامة يعتمد عليها في حلّ المسائل الكلامية)، ص206.</ref> | في الطرف المقابل قام [[الشيخ علي رباني الگلپایگاني]] وهو أحد المتخصصين في علم الكلام، وذكر أنَّ العذاب الأبدي لا يتنافى مع العدل الإلهي؛ لأنَّ مراعاة إعطاء المجرم ما يستحقه ليس الأمر ينظر له في جانب الزمان فقط، بل لابد من النظر إلى جانب عظم الجرم والمفاسد الكبيرة، فالعقلاء في قوانين العقوبات لديهم نلاحظ أنَّه عندما يقوم الشخص بالإخلال بالنظام الاجتماعي كالقتل وغيرها من الجرائم يحكم على الشخص بالحبس المؤبد، فالجريمة وقتها قليل لكن مفسدتها طويلة وعظيمة، فكذلك الأمر بخصوص العذاب الأبدي، ما يقوم به المجرمون بلحاظ مفاسده عظيم لا يتنافى مع خلود العذاب والحبس في النار.<ref>الگلپایگاني، القواعد الكلامية (يبحث عن أصول عامة يعتمد عليها في حلّ المسائل الكلامية)، ص206.</ref> | ||
وذكر أيضًا أنَّ | وذكر أيضًا أنَّ العذاب من آثار ما جعله الإنسان في نفسه من حقيقة الشَّقاء، وليس العذاب من آثار الأفعال المحدودة التي قام بها، والنتيجة هي عدم تنافي العذاب الأبدي مع حكمة الله؛ لأنَّ المسألة تكوينية.<ref>الگلپایگاني، القواعد الكلامية (يبحث عن أصول عامة يعتمد عليها في حلّ المسائل الكلامية)، ص206.</ref> | ||
===تبيين العذاب الأبدي بحسب نظرية تجسم الأعمال=== | ===تبيين العذاب الأبدي بحسب نظرية تجسم الأعمال=== | ||