الفرق بين المراجعتين لصفحة: «التوحيد (كتاب)»

وذكر الصدوق أنّ دافعه من تأليف هذا الكتاب هو الردّ على الاتهامات التي تمسك بها مخالفو الشيعة فيما يخص المعتقدات الشيعية. ويعدّ كتاب التوحيد من أكثر المصادر الحديثية الشيعية اعتباراً، وقد اهتم به علماء الشيعة واستندوا برواياته في المصادر اللاحقة.

وكان أحد أسباب هذا الاتهام هو أنّ [[الغلات|الغُلات]] وضعوا أحاديث تدلّ على الجبر والتشبيه.<ref>صدوق، 1357ش، ص 364، حديث عن الإمام الرضا (ع).</ref> وهذه التهمة للشيعة جاءت عن طريق [[المعتزلة]]، كما أورد ذلك الخياط في كتابه الانتصار عدّة مرات.<ref>خياط، الانتصار،‌ ص 13، 104ـ 105.</ref>

كما أنّ بعض [[المتكلمين|متكلمي]] الشيعة كانوا يطرحون أيضاً هذه التهمة في تخطئة التيار الحديثي في [[قم (مدينة)|قم]].<ref>براي نمونه رجوع كنيد به علم الهدي، ج 3، ص 310.</ref>

وقد اتهم أبو الحسن الأشعري (في بدايات القرن الرابع الهجري) [[الشيعة]] بالتجسيم والتشبيه،<ref> رجوع كنيد به ص 31ـ 35.</ref> وحتى أهل الحديث عند [[أهل السنة]] أيضا كانوا يتهمون الشيعة بالتشبيه والإفراط في إثبات الصفات لله، رغم أنّهم أيضا كانوا متّهمين بها.<ref>ابن خزيمه، ج 1، ص 21.</ref>

في القرون الإسلامية الأولى كان العلماء [[المسلمون]] يبادرون بتأليف كتب بعنوان «كتاب التوحيد»، ويعبّرون فيها عن آراء المدارس الإسلامية في العقائد.<ref>براي نمونه: ابن نديم، ص 233،234؛نجاشي، ص 261،334، 433.</ref>

عنوان الباب الأول من أبواب الكتاب هو «باب ثواب الموحدين والعارفين»، ومطلعه حديث عن [[رسول الله]]{{اختصار/ص}}: «ما قلت ولا قال القائلون قبلي مثل [[لا إله إلا الله]].»<ref>الصدوق، التوحيد، 1398ق، ج 1، ص 18.</ref>

وعنوان الباب الأخير هو «باب النهي عن الكلام والجدال والمراء في الله عزوجل» ويتضمن 35 حديثاً. <ref>الصدوق، التوحيد، 1398ق، ج 1، ص 454.</ref>

والحديث الأخير من الباب هو عن الإمام الصادق{{اختصار/ع}}: لا يُخاصم إلّا مَن قد ضاق بما في صدره. <ref>الصدوق، التوحيد، 1398ق، ج1، ص461.</ref>

وافق [[الصدوق]] في كتاب التوحيد [[المعتزلة]] في بعض معتقداتهم، مثل عينية الصفات مع الذات، ونفي الزيادة على الذات،<ref>ص 131، 140، 148، 223.</ref> ونفي [[التشبيه]]<ref>ص 3182: «باب التوحيد ونفي التشبيه».</ref> و[[خلق القرآن|حدوث كلام الله والقرآن]]،<ref>ص 225226.</ref>، إلّا أنه خلفهم في بعض معتقداتهم، مثل نفي معنى [[التفويض]]،<ref>ص 337، 362،364.</ref> وعدم قدرة [[العقل]] في معرفة الكثير من الحِكَم وفي معرفة [[الحسن والقبح|الحسن الذاتي للأفعال]]،<ref>ص 395،397.</ref> وأنّه لا يجب على الله أن يعمل بوعيده،<ref>ص 406.</ref> وأنّه يجوز له غفران الكبائر.<ref>ص 395،397.</ref>

وقد أكّد الصدوق في كتابه على محدودية الإنسان في التفكر في ذات [[الله]] وأسمائه، وأنّه يمكن له التفكر في عظمة الله وما دون العرش فقط،<ref>ص 454ـ 455.</ref> وعارض المعتزلة في اعتمادهم الأقصى على العقل، لأنّ العقل بوحده لا يكفي لمعرفة الله.<ref>ص 285 ـ291.</ref>

تصدى الصدوق في كتابه لنقد [[الكلام]] والمتكلمين، لكن بشكل عام يمكن القول بأنّ مخالفته للكلام، واعتبار المتكلمين في عداد أصحاب [[البدعة|البدع]] و<nowiki/>[[المشركين]]<ref>ص 419، 440.</ref> يعود إلى تخطئة [[المعتزلة]] و<nowiki/>[[الجهمية]]، حيث أنّه منذ عصر [[الإمام الباقر]]{{اختصار/ع}} حتى عصر [[الإمام الرضا]]{{اختصار/ع}} لم تظهر مدرسه كلامية غيرهما. وبالرغم من ذلك اعتمد المؤلف عند التطرق للمباحث العقلية وتبيين محتوى الأحاديث،<ref>مانند ص 84، 134، 137، 225227، 269، 298299.</ref> على المنهج الكلامي واستفاد من أسلوب المتكلمين ومصطلحاتهم.

ويعتبر كتاب التوحيد مصدرا قيّما للتعرف على الاختلافات العقدية في المجتمع الشيعي في القرون الإسلامية الأولى، مثل نظرية التشبيه المنسوبة ل[[هشام بن سالم الجواليقي]]،<ref>ص 97-99.</ref> و<nowiki/>[[علي بن إسماعيل الميثمي|الميثمي]] و<nowiki/>[[مؤمن الطاق]]،<ref>ص 113ـ 115.</ref> والنظريات التجسيمية لبعض الأصحاب،<ref>ص 100-101.</ref> والقول بزيادة الصفات على الذات الإلهية،<ref>ص 144.</ref> واختلاف أصحاب [[الإمام الباقر]]{{اختصار/ع}} حول علم الله قبل الخلق،<ref>ص 145.</ref> ومسألة [[خلق القرآن|خلق القرآن أو حدوثه]]،<ref>ص 226.</ref> والاختلاف في مسألة [[الجبر والتفويض]].<ref>ص 363.</ref>

اتخذ الصدوق في تأليف كتاب التوحيد منهجاً خاصا، فهو نقل روايات عن بعض [[الصحابة]]، مثل [[عبد الله بن عمر]]،<ref>ص 340.</ref> و<nowiki/>[[أبو هريرة|أبي هريرة]]<ref>ص 26، 219، 400.</ref> و<nowiki/>[[عثمان بن عفان]]<ref>ص 29.</ref> ودقّق الصدوق كثيرا في اختيار الروايات، بحيث لا يوجد أدنى تعارض أو تكرار في هذا الكتاب، وفي موارد قليلة حيث يبدو أنّ هناك عدم الاتساق بين الروايات، فيذكر الصدوق توضيحا لدفع التعارض الظاهري.<ref>مانند ص345-347.</ref>

ومن خصائص الكتاب الأخرى التمييز بين [[صفات الذات]] (السمع، والبصر، والعلم، والقدرة، و...) وبين [[صفات الفعل]] (الكلام، والإرادة، والخلق، و...)، حيث يرى المؤلف أنّ صفات الذات لها معنى سلبي (العلم يعني عدم الجهل)، لكن صفات الفعل لها معنى إيجابي.<ref>ص 139149.</ref>

وإضافة إلى ذلك قام الصدوق بتفسير بعض الآيات [[القرآنية]] التي ظاهرها يوحي بالتشبيه والتجسيم، فحاول رفع تعارضها الظاهري مع رؤية [[الشيعة]] في مجال التوحيد، وذلك بالاعتماد على [[الروايات]]، وقد استعان في إثبات ذلك ببعض التعابير القرآنية مثل [[سبحان الله]]<ref>ص 311-312.</ref> و<nowiki/>[[الله اكبر]]<ref>ص 312-313.</ref> كما استند بالآية {{قرآن|فِطْرَتَ الله اَلَّتي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيها}}<ref>سورة الروم، الآية 30.</ref> للتأكيد على أنّ التوحيد أمر فطري.<ref>ص 328-331.</ref>

لكتاب التوحيد نسخ خطية متعددة في المكتبات الإيرانية، حيث ذكر بعض الباحثين حوالي 92 نسخة خطية للكتاب.<ref>تفضلي، ص 59 ـ70؛ نيز رجوع كنيد به دانش پژوه ومنزوي، بخش 3، ص 523 ـ524.</ref>

*شرح السيد محمد خليل بن ركن الدين الحسيني الكاشي من تلامذة [[الملا محسن الفيض الكاشاني]] (وفاة [[1083هـ]]). فهذا الشرح المختصر له اتجاه كلامي - فلسفي.<ref>حسيني اشكوري، ج 4، ص 14 به نقل از [[آيت اللّه مرعشي نجفي]].</ref>

*شرح [[السيد نعمت الله الجزائري]] (وفاة [[1112هـ]])، وقد اشتهر باسمين: «نور البراهين في بيان اخبار السادة الطاهرين» و«أنيس الوحيد في شرح التوحيد».<ref>جزايري، ج 1، مقدمه رجايي ، ص 32ـ 33.</ref> وقد طبع عام 1417هـ في قم في مجلدين.

وتمّ تدوين أربعة معاجم وفهارس لأحاديث كتاب التوحديد.<ref>برازش ، ص 14ـ 15.</ref>