الفرق بين المراجعتين لصفحة: «أبو الفرج الأصفهاني»

'''أبو الفرج الأصفهاني'''، أو '''الإصبهاني''' علي بن الحسین ([[سنة 284 هـ|284]] - [[سنة 356 هـ|356 هـ]])، راوٍ وشاعر مشهور، مؤرخ وعالم في الأنساب والسيرة.

هو صاحب كتاب [[مقاتل الطالبيين (كتاب)|مقاتل الطالبيين]] الذي ترجم فيه لنيفٍ ومائتين من [[شهيد|شهداء]] [[آل أبي طالب]] وقد يعد جامعاً لتاريخ [[السادة]] من ولد [[علي بن أبي طالب]] وأدبهم في القرون الثلاثة الأولى. وكتابه الثاني [[الأغاني (كتاب)|الأغاني]] والذي صُنف في عداد أمهات المصادر في مجال الفنون؛ من الموسيقى والأدب والشعر وغيرها عبر قرون متمادية وعلى مستوي [[البلدان الإسلامية]].

والمعروف أنّ الرجل [[بني أمية|أموي]] النسب يصله المؤرخون إلى [[مروان بن الحكم]]. وبحسب الرأي المشهور أنّ مولده كان في مدينة [[أصفهان]] وأنه كان على العقيدة [[الزيدية]].

ولد في 284 هـ،<ref>البغدادي، الخطيب، تاريخ بغداد، ج 11، ص 337.</ref> في خلافة [[المعتضد باللّه]]،<ref>الأصفهاني، أبو الفرج، الأغاني، ج 1، ص 14.</ref> وتوفي في 356 هـ،<ref>الحموي، ياقوت، معجم الأدباء، ج 13، ص 95.</ref> اشتهر بالأصفهاني.<ref>البغدادي، الخطيب، تاريخ بغداد، ج 11، ص 337.</ref>

 

وقدّمه [[الثعالبی]] بوصفه أصفهاني الأصل.<ref>الثعالبي، أبو منصور، يتيمة الدهر، ج 3، ص 127.</ref> واتفق الجميع في القرن الأخير على أن مسقط رأسه مدينة أصفهان، ثم كرّره المستشرقون مثل [[نیكلسون]]،<ref>Niholson, R.A Literary History Of Arabs, p.347</ref> وكذلك جمع من الكتّاب العرب.

عاش أبو الفرج في بغداد بعد سنة 300 للهجرة بقليل، بحسب القرائن.<ref>دائرة المعارف الإسلامية الكبرى، ج 5، ص 220.</ref>

وكانت رحلته الثانية، إلى مدينة [[البصرة]]، وقد وردت رواية هذه الرحلة فى كتابه الآخر أدب الغرباء. فهو يقول في هذه الرواية إنه ذهب إلى البصرة قبل عدة سنوات ووجد له بيتاً في خانٍ بحي قريش، وعاش فيه غريباً.

ومن بين ما يشار إليه تواجده في [[الأهواز]] لفترة، ذلك أنه قال مرة إن كُتبياً من تلك المدينة نقل له حكاية، وقد انبهر بمشاهدة "الشاذروان"{{ملاحظة|يحتمل أن يكون هو نفس السد المعروف في العصر الساساني.}}هناك.<ref>دائرة المعارف الإسلامية الكبرى، ج 5، ص 220.</ref>

ذهب الكثيرون إلى أن الرجل [[شيعي]] زيدي المذهب، منهم الذهبي واليافعي واللذان أظهرا استغرابهما من كونه مروانياً شيعياً.<ref>الطهراني، الآغا بزرك، الذريعة إلى تصانيف الشيعة، ج 21، ص 376.</ref>

قد نص على تشيعه أكثر مترجميه، ومنهم معاصره القاضي التنوخي، فقد ذكر في كتابه نشوار المحاضرة أنه من المتشيعين الذين شاهدهم، وقال ابن شاكر أنه كان ظاهر التشيع، وكذلك نص عليه [[الحر العاملي]] في أمل الآمل والخوانساري في [[روضات الجنات (كتاب)|روضات الجنات]].<ref>الأصفهاني، أبو الفرج، مقاتل الطالبيين، ص 14.</ref>

 

وطعن الأخير في كون الرجل شيعياً ويقول بأن ما وجد من مدح وتكريم لـ[[الأئمة المعصومين|لأئمة المعصومين]] شئ لا يعول عليه ولم يظهر البرائة عن [[الشيخين|الشّيخين]] على حد تعبيره.<ref>الخوانساري، محمد باقر، روضات الجنات، ج 5، ص 221-222.</ref>  

ومن خلال معارضته الشديدة لهذا الانتساب، استند إلى بعض كلماته وأشعاره واعتقد بأنها لا يعوّل عليها، والمديح الموجود في بعضها غير صريحة ولو سلّمنا، فهي "محمولة على قصد التقرب إلى أبواب ملوك ذلك العصر... كما هو شأن كثير من شعراء ذلك الزّمان".<ref>الخوانساري، محمد باقر، روضات الجنات، ج 5، ص 221.</ref>

 

بشهادة الأغاني و[[مقاتل الطالبيين|المقاتل]]، فإنه التقى العديد من مشاهير زمانه وعلمائه وسمع منهم الروايات.<ref>دائرة المعارف الإسلامية الكبرى، ج 5، ص 220.</ref>

* محمد بن جرير الطبري.

والمعروف أن الرجل كان عديم العناية بنظافة جسمه وثيابه.<ref>الأصفهاني، أبو الفرج، مقاتل الطالبيين، ص 8.</ref>  

وفضلاً عن الروايات الجمّة التي نقلها أبو الفرج عن جحظة، فإن حادثة أيضاً وقعت بینهما أوردها الخطیب.{{ملاحظة|كان أبو الفرج حاضراً في مجلس هجا فيه مدرك بن محمد الشاعر، جحظة. ولما بلغ الخبر جحظة عاتب أبا الفرج بيتين لأنه لم يدافع عنه وفقاً لما تقتضيه الصداقة، فطمأنه أبو الفرج في 4 أبيات بأنه من المخلصين له.البغدادي، الخطيب، تاريخ بغداد، ج 13، ص 337.}}<ref>البغدادي، الخطيب، تاريخ بغداد، ج 13، ص 337.</ref>