الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الشهادة الثالثة»

[[الشهادة الثالثة]]، هي عبارة عن إقرار لفظي [[الولاية|بولاية]] و[[الإمامة|إمامة]] [[أمير المؤمنين علي بن أبي طالب]] (ع)، وهذا الإقرار له صيغ مختلفة أشهرها « [[الشهادة الثالثة|أشهد أن عليًا وليّ الله]] »، وقد ذهب أشهر [[قالب:فقهاء الشيعة|الفقهاء]] في عصرنا الحاضر إلى [[المستحب|استحباب]] أو [[المباح|إباحة]] ذكرها في [[الأذان]] و[[الإقامة]] بشرط عدم الاعتقاد بجزئيتها، لكي لا يكون ذالك [[البدعة|بدعة]] وزيادة في التشريع ، [[الحرام|المُحرّم]] شرعًا.

عندما تُطلق عبارة [[الشهادة الثالثة]] عند [[الشيعة]]، يقصد بها ذاك الإقرار اللّفظي [[الولاية|بالولاية]] [[الإمام علي بن أبي طالب|للإمام علي بن أبي طالب]] (ع)، وهذا الإقرار اللّفظي له عند الشيعة عدّة صِيَغ مختلفة في التعبير ومشتركة في المعنى، منها:

تحتوي [[الشهادة الثالثة]] في مفهومها العام على الإقرار والاعتراف [[الولاية|بالولاية]] و[[الإمامة]] [[الإمام علي بن أبي طالب|للإمام علي بن أبي طالب]](ع)، وبالتبع لذالك الإقرار بالولاية [[أئمة أهل البيت|لأئمة أهل البيت]] (ع) من وُلْدِ [[علي بن أبي طالب]] (ع) كما في بعض الصِّيَغِ، وهذا الإقرار بالإمامة والولاية [[الشيعة|للشيعة]] أدلّة وبراهين كثيرة عليه، منها:

*'''الأدلّة [[القرآن الكريم|القرآنية]]:'''

:[[آية الولاية]]

:[[آية الإكمال]]

:[[آية أولي الأمر]]

:[[حديث الثقلين]]

:[[حديث المنزلة]]

: [[خطبة الغدير|حديث الغدير]]

كما أجمع  السواد الأعظم من [[قالب:فقهاء الشيعة|فقهاء]] و[[قالب:علماء الشيعة|علماء الشيعة]] على أنّ [[الشهادة الثالثة]] ليست جزءًا لا  [[المستحب|مستحبًا]] ولا [[الواجب|واجبًا]] في [[الأذان]] و[[الإقامة]]، غير أنّ قِلَّةٌ من مُحَدِّثِي مُتَأخِرِي المتأخرين لم يستبعدوا أن تكون [[الشهادة الثالثة]] جزءًا مُستحبًا في الأذان والإقامة، وكلامهم هذا لم يُخْرِجُوهُ من دائرة الاحتمال، وتبعهم القلّة من الفقهاء المعاصرين في ذالك .

#الرافضون لذكر [[الشهادة الثالثة]] في الأذان والإقامة، سواء قالوا [[الحرام|بحرمة]] ذكرها فيهما أو [[المكروه|بكراهتها]]، وهم المتقدّمين من الفقهاء وكذالك المتأخرين إلى حد القرن الحادي عشر [[التقويم الهجري|للهجرة]] .

#'''[[الكافي|كتاب الكافي]]:'''أخرج [[الشيخ الكليني]] في مصنّفه « [[الكافي]] » 35 رواية متعلّقة [[الأذان|بالأذان]] و[[الإقامة]]، منها حوالي 3 [[الحديث|روايات]] تتحدّث عن كيفية الأذان والإقامة، و لم يكن في هذه الروايات ما يشير إلى وجود [[الشهادة الثالثة]] في الأذان أو الإقامة<ref>الكافي، الشيخ الكليني، مجلد الأول، الجزء 3 ص 303 - 309 ، كتاب الصلاة، باب بدء الأذان والإقامة وفضلهما وثوابهما </ref>.

*منهم من لم يذكرها في مصنّفاته اللإتائية والاستدلالية، وسكت عنها .

*ومنهم من رجّح ترك ذكرها في الأذان والإقامة .

*وقسم ثالث أباح ذكرها داخل الأذان والإقامة .  

لم يتطرق أغلب [[قالب:فقهاء الشيعة|فقهاء الشيعة]] المتقدمين والمتأخرين [[الشهادة الثالثة|للشهادة الثالثة]] في كتبهم الفقهية ، وكذالك لم يذكروها حين بحثهم لمسألة [[الأذان]] و[[الإقامة]] لا بنفي ولا بإثبات، إلاّ أنّ هناك بعض النصوص التي ذكرت عند بعضهم تكشف على أنّ [[الشهادة الثالثة]] أو ما يشابهها كانت مطروحة في زمن المتقدمين من الفقهاء.  

*'''[[الشيخ المفيد]] ( من أعلام القرن 4-5 هـجري ):''' في كتابه [[المقنعة ( كتب )|المقنعة]] <ref>المقنعة، الشيخ المفيد، ص 100 - 103</ref>، وكذالك في كتابه [[الإعلام (كتاب)|الإعلام بما اتفقت عليه الإمامية من الأحكام]]<ref>الإعلام، للشيخ المفيد، ص 21-22، الأذان حكم حي على خير العمل </ref>، وفي كتابه [[الأشراف (كتاب)|الأشراف]]<ref>الأشراف، الشيخ المفيد، ص 24، باب عدد فصول الأذان والإقامة </ref> .

*'''[[الشيخ الطوسي]]( من أعلام القرن 5 هـ ):''' في كتبه: [[الاقتصاد ( كتاب )|الاقتصاد]] <ref>الاقتصاد، الشيخ الطوسي، ص 259، كتاب الصلاة، باب الأذان والإقامة </ref>، و [[الخلاف ( كتاب )|الخلاف]] <ref> الخلاف، الشيخ الطوسي، ج 1، ص 278-279 </ref>، و [[مصباح المتهجد ( كتاب )|مصباح المتهجد]] <ref>مصباح المتهجد، الشيخ الطوسي، ص 28-29، كتاب الصلاة، فصل في ذكر الأذان والإقامة </ref> .

*'''[[سلار الديلمي]]( من أعلام القرن 5 هـ ):'''في كتابه: [[المراسم العلوية ( كتاب )|المراسم العلويّة]]<ref>المراسم العلوية، سلار بن عبد العزيز، ص 66-68، فصل ذكر الأذان والإقامة </ref> .

*'''[[القاضي ابن البراج|القاضي ابن البرّاج]] ( من أعلام القرن 5 هـ ):''' في كتابه: [[المهذب ( كتاب )|المهذّب]]<ref>المهذّب، القاضي ابن البرّاج، ج 1، ص 90، باب الأذان والإقامة وأحكامهما </ref> .

*'''[[ابن حمزة الطوسي]]( من أعلام القرن 5-6 هـ ):''' في كتابه: [[الوسيلة إلي نيل الفضيلة (كتاب)|الوسيلة]] <ref>الوسيلة، ابن حمزة الطوسي، ص 91-93، كتاب الصلاة، فصل في بيان الأذان والإقامة </ref> .

*'''[[قطب الدين البيهقي الكيدري]] ( من أعلام القرن 5-6 هـ):''' في مصنّفه: [[إصباح الشيعة بمصباح الشريعة (كتاب)|إصباح الشيعة بمصباح الشريعة]]<ref>راجع إصباح الشيعة بمصباح الشريعة، ص 69-70، الفصل التاسع في الأذان والإقامة </ref> .

*'''[[ابن زهرة الحلبي |ابن زهرة الحلبي]]( من أعلام القرن 6 هـ ) :''' في كتابه [[غنية النزوع ( كتاب )|غنية النزوع]] <ref>غنية النزوع، ابن زهرة الحلبي، ص 72-73، كتاب الصلاة، الفصل السادس في الأذان والإقامة </ref> .

*'''[[ابن ادريس الحلي|ابن ادريس الحلّي]] ( من أعلام القرن 6 هـ ):''' في كتابه: [[السرائر ( كتاب )|السرائر]]<ref>السرائر، ابن ادريس الحلّي، ج 1، ص 317- 326، كتاب الصلاة، باب الأذان والإقامة....</ref> .

*'''[[أبو المجد الحلبي]]( الأرجح من أعلام القرن 6 هـ ) :''' في كتابه [[إشارة السبق ( كتاب )|إشارة السّبق]]<ref>إشارة السبق، أبو المجد الحلبي، ص 90 - 91، كتاب الصلاة، فصل الأذان والإقامة </ref> .

*'''[[المحقق الحلي|المحقّق الحلّي]]( من أعلام القرن 7 هـ ) :''' في كتبه: [[الرسائل التسعة (كتاب)|الرسائل التسعة]] <ref>راجع الرسائل التسعة، ص 342، كتاب الصلاة.</ref>، و [[المختصر النافع (كتاب)|المختصر النّافع]] <ref>راجع المختصر النّافع، ص 27- 29، كتاب الصلاة، المقدمة التاسعة في الأذان والإقامة </ref>، و [[المعتبر (كتاب)|المُعتبر]] <ref>راجع المعتبر، ج 2 ص 121 -147، كتاب الصلاة، المقدمة السابعة في الأذان والإقامة.</ref>، و [[شرائع الإسلام (كتاب)|شرائع الإسلام]] <ref>راجع شرائع الإسلام، ج 1، ص 58- 61، كتاب الصلاة، المقدمة السابعة</ref> .

*'''[[السيد ابن طاووس]]''' ( من أعلام القرن 7 هـ ): في مصنّفه: [[فلاح السائل|فلاح السائل ونجاح المسائل]]<ref>فلاح السائل، السيد ابن طاووس، ص 261-277، فصل 18، في ما نذكرخ من صفة الأذان والإقامة وبعض أسرارهما</ref> .

*'''[[الفاضل الآبي]] ( من أعلام القرن 7 هـ ): في كتابه: [[كشف الرموز (كتاب)|كشف الرموز]] <ref>كشف الرموز، ج 1، ص 146-148، كتاب الصلاة، فصل الأذان والإقامة.</ref> .

*'''[[علي بن محمد القمي|علي بن محمد القمي السبزواري]]( من أعلام القرن 7-8 هـ ): في كتابه: [[جامع الخلاف والوفاق (كتاب)|جامع الخلاف والوفاق]] <ref>جامع الخلاف والوفاق، ص 60- 62، كتاب الصلاة، فصل الأذان والإقامة.</ref> .

*'''[[ابن العلامة|ابن العلاّمة]]''' ( [[ابن العلامة|محمد بن الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي]] )( من أعلام القرن 8 هـ ): في شرحه: [[إيضاح الفوائد في شرح اشكلات القواعد (كتاب)|إيضاح الفوائد في شرح اشكلات القواعد]] <ref>راجع إيضاح الفوائد، ج 1، ص 94، كتاب الصلاة، الفصل السادس </ref> .

*'''[[ابن فهد الحلي|ابن فهد الحلّي]]( من أعلام القرن 8-9 هـ ):''' في شرحه: [[المهذب البارع في شرح المختصر النافع (كتاب)|المهذّب البارع في شرح المختصر النّافع]] <ref>راجع المهذّب، ج 1، ص 341- 352، كتاب الصلاة، الفصل السابع </ref> .

*'''[[ابن القطان الحلي|ابن القطان الحلّي]] ( من أعلام القرن 8 -9 هـ ):''' في مصنّفه [[معالم الدين في فقه آل ياسين (كتاب)|معالم الدّين في فقه آل ياسين]] <ref>راجع معالم الدين، ابن قطان الحلّي ،ج 1، ص 102-104، كتاب الصلاة، الفصل السابع </ref>.

*'''[[الشيخ مفلح الصيمري البحراني]] ( من أعلام القرن 9 هـ):''' في شرحه: [[غاية المرام في شرح شرائع الإسلام (كتاب)|غاية المرام في شرح شرائع الإسلام]]<ref>راجع غاية المرام في شرح شرائع الإسلام، ج 1، ص139-142، كتاب الصلاة، فصل في الأذان والإقامة </ref> .

*'''[[المحقق الكركي|المحقّق الكركي]]( من أعلام القرن 9-10 هـ ): ''' في شرحه: [[جامع المقاصد في شرح القواعد (كتاب)|جامع المقاصد في شرح القواعد]] <ref>راجع جامع المقاصد، ج 2، ص 166، كتاب الصلاة، فصل في الأذان </ref> .  

*'''[[الشهيد الثاني]]( من أعلام القرن 10 هـ ): ''' في حاشيته: [[حاشية المختصر النافع (كتاب)|حاشية المختصر النّافع]] <ref>راجع حاشية المختصر النّافع، ص 31-33، كتاب الصلاة، الأذان والإقامة </ref> .

*'''[[الشيخ البهائي]]( من أعلام القرن 10-11 هـ ): ''' في كتبه: [[الاثنا عشرية في الصلاة اليومية (كتاب)|الاثنا عشرية في الصلاة اليوميّة]] <ref>راجع الاثنا عشرية، ص 38-39، الفصل الرابع </ref>، و [[الحبل المتين (كتاب) |الحبل المتين]] <ref>راجع الجبل المتين، ج 2، ص 263- 302، الباب الثاني الفصل الأول والثاني والثالث في الأذان والإقامة </ref>، و [[مفتاح الفلاح]] <ref>راجع مفتاح الفلاح، ص 33، مطلب ما يُعمل بين الأذان والإقامة وفصولهما..... </ref> .

*'''[[المحقق السبزواري|المحقّق السبزواري]]( من أعلام القرن 11 هـ ):''' في مصنّفه: [[كفاية الأحكام (كتاب)|كفاية الأحكام]] <ref>راجع كفاية الأحكام، ج 1، ص 85-88، كتاب الصلاة، الفصل السادس في الأذان والإقامة </ref> .

*'''[[الفاضل الهندي]]( من أعلام القرن 11-12 هـ ): ''' في مصنّفه: [[كشف اللثام عن قواعد الأحكام (كتاب)|كشف اللّثام عن قواعد الأحكام]]<ref>كشف اللّثام، ج 3، ص 364 - 394، كتاب الصلاة، المطلب الثالث </ref> .

*'''[[السيد محمد جواد العاملي]] ( صاحب مفتاح الكرامة ) ( من أعلام القرن 12-13 هـ ):''' في شرحه: [[مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة (كتاب)|مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلاّمة]] <ref>راجع مفتاح الكرامة، ج 6، ص365- 545، كتاب الصلاة، الفصل السادس </ref> .

*'''[[الشيخ الأنصاري]] ( من أعلام القرن 13 هـ ):''' في كتابه: [[كتاب الصلاة (كتاب)|كتاب الصلاة]]<ref>راجع كتاب الصلاة، ج 1، ص 220-221، المقصد الخامس في الأذان والإقامة </ref> .

*'''[[السيد أحمد الخوانساري]] ( من أعلام القرن 14-15 ):''' في شرحه: [[جامع المدارك في شرح المختصر النافع (كتاب)|جامع المدارك في شرح المختصر النّافع]] <ref> راجع جامع المدارك في شرح المختصر النّافع، ج 1، ص 304- 321، كتاب الصلاة، المقدمة السابعة </ref> .

*'''[[الإمام الخميني]] ( من أعلام القرن 14-15 هـ ):''' في رسالته العملية: [[تحرير الوسيلة (كتاب)|تحرير الوسيلة]] <ref>راجع تحرير الوسيلة، ص 123-124، كتاب الصلاة، فصل في مقذّمات الصلاة، المقدمة الخامسة </ref> .

*'''[[العلامة الحلي|العلاّمة الحلّي]]( من أعلام القرن 7-8 هـ ): ''' حرّم ذكر الشهادة الثالثة في الأذان والإقامة في كتابه « [[نهاية الأحكام (كتاب)|نهاية الأحكام]] » حيث  قال: ولا يجوز قول " إنّ عليًّا ولي الله وآل محمّد خيرة البريّة " في فصل الأذان، لعدم مشروعيته<ref>راجع نهاية الأحكام، للعلامة الحلّي، ج 1 ص 412 </ref>، وتابع الشيخ الطوسي حينما قال أنّها رُوِيَت من شواذ الأقوال في كتابيه « تذكرة الفقهاء »<ref>راجع تذكرة الفقهاء، ج 3، ص 37-87، كتاب الصلاة، الفصل السادس </ref> و« منتهى المطالب »<ref>راجع منتهى المطالب، ج 4، ص 381، كتاب الصلاة، الفصل السادس </ref> .

*'''[[الشيخ جعفر كاشف الغطاء]] ( من أعلام القرن 12-13 هـ ):''' في كتابه « [[كشف الغطاء عن مبهمات شريعة الغراء (كتاب)|كشف الغطاء عن مبهمات شريعة الغراء]] »، وفي حديث طويل قال: وليس من الأذان قول " أشهد أنّ عليًّا وليّ اللّه " أو " أنّ محمّد وآله خير البريّة " و" أنّ عليًّا أمير المؤمنين حقًا مرتين مرتين " لأنّه من وضع المفوضة لعنهم اللّه على ما قاله الصدوق، ولما في النهاية أنّ ما روي...،ثمّ إنّ خروجه من الأذان من المقطوع به لاجماع الإمامية مِنْ غير نَكِير، حتّى لم يذكره ذاكر بكتاب ولا فاه به أحد من قدماء الأصحاب...، فمن أتى بذالك قاصدًا به التأذين فقد شرّع في الدين، ومَن قصد جزءًا من الأذان في الابتداء بطل أذانه...، ويجري في وضعه في الإقامة نحو ماجرى في الأذان، ويجري في جميع الزيادات هذا الحكم كترجيع...،<ref>راجع كشف الغطاء عن مبهمات شريعة الغراء، ج 1، ص 227، كتاب الصلاة، المقام الثاني في بيان كيفية الأذان </ref> انتهى .

*'''[[المجلسي الثاني]] ( من أعلام القرن 11-12 ه ):'''  في موسوعته « [[بحار الأنوار (كتاب)|بحار الأنوار]] » قال تعليقًا على قول الشيخ الصدوق : لا يبعد كون الشهادة بالولاية من الأجزاء المستحبّة للأذان، لشهادة الشيخ والعلاّمة والشهيد وغيرهم بورود الاخبار بها...............ويؤيّده ما رواه الشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي ; في كتاب الاحتجاج عن القاسم بن معاوية، قال: قلت لأبي عبداللّه‏ عليه‌السلام: هؤلاء يروون حديثا في معراجهم أنّه لمّا اُسري برسول اللّه‏ رأى على العرش لا إله إلاّ اللّه‏، محمّد رسول اللّه‏، أبو بكر الصدّيق، فقال: سبحان اللّه‏!! غيرّوا كلّ شيءٍ حتّى هذا؟! قلت: نعم، قال: إنّ اللّه‏ عزّ وجلّ لمّا خلق العرش كتب عليه « لا إله إلاّ اللّه‏، محمد رسول اللّه‏، علي أمير المؤمنين »، ثمّ ذكر كتابة ذلك على الماء، والكرسي، واللوح، وجبهة إسرافيل، وجناحي جبرئيل، وأكناف السماوات والأرضين، ورؤوس الجبال والشمس والقمر، ثم قال عليه‌السلام: « فإذا قال أحدكم: لا إله إلاّ اللّه‏، محمد رسول اللّه‏، فليقل: علي أمير المؤمنين »، فيدلّ على استحباب ذلك عموما ؛ والأذان من تلك المواضع، وقد مرّ أمثال ذلك في أبواب مناقبه عليه‌السلام، ولو قاله المؤذّن أو المقيم لا بقصد الجزئيّة، بل بقصد البركة، لم يكن آثِما، فإنّ القوم جوّزوا الكلام في أثنائهما مطلقا، وهذا من أشرف الأدعية والأذكار،<ref>راجع بحار الأنوار، ج 81، ص 111 - 112، كتاب الصلاة، الأقوال في أشهد أنّ عليا ولي الله </ref> انتهى.

*'''[[آقَا رضا الهمداني]] ( من أعلام القرن 13-14 ):'''في كتابه « مصباح الفقيه » قال: أقول ولولا رميُ الشيخ والعلاّمة لهذه الأخبار بالشذوذ، وادعاء الصدوق وضعها، لأمكن الالتزام بكون ما تضمنته هذه المراسيل من الشهادة بالولاية والإمارة وأنّ محمد وآله خير البريّة من الأجزاء المستحبة للأذان والإقامة لقاعدة التسامح.................ولكن التعويل على قاعدة التسامح في مثل المقام الذي أخبر من نقل إلينا الضعيف بوضعه أو شذوذه مشكل، فالأولى أن يشهد لعلي (ع) بالولاية وإمارة المؤمنين بعد الشهادتين قاصدًا به امتثال العمومات الدّالة على كالخبر المتقدم ، لا الجزئية من الأذان والإقامة...........والله العالم <ref>مصباح الفقيه، ج 3، ص 220-221، كتاب الصلاة، الكلام حول كلمة الولاية </ref>، انتهى.

*'''[[الإمام الخميني]] ( من أعلام القرن 14-15 ه ):''' في كتابه الأخلاقي « [[الآداب المعنوية للصلاة (كتاب)|الآداب المعنوية للصلاة]] »  قال ما نصّه: قد ورد في بعض الروايات غير المعتبرة أن يقال بعد الشهادة بالرسالة في الأذان: أشهد أن عليّا وليّ اللّه‏، مرّتين وفي بعض الروايات: أشهد أن عليّا أمير المؤمنين حقا مرّتين، وفي بعض آخر: محمد وآل محمد خير البرية، وقد جعل الشيخ الصدوق ; هذه الروايات من موضوعات المفوّضة وكذّبها، والمشهور بين العلماء رضوان الله عليهم عدم الاعتماد بهذه الروايات، وجعل بعض المحدّثين هذه الشهادة جزءا مستحبّا من جهة التسامح في أدلّة السنن، وهذا القول ليس ببعيد عن الصواب وإن كان أداؤها بقصد القربة المطلقة أولى وأحوط ؛ لأنّه يستحب بعد الشهادة بالرسالة الشهادة بالولاية وإمارة المؤمنين كما ورد في حديث الاحتجاج عن قاسم بن معاوية ؛ قال: « قلت لأبي عبداللّه‏: هؤلاء يروون حديثا في معراجهم أنّه لما أسري برسول اللّه‏ رأى على العرش مكتوبا: لا إله إلاّ اللّه‏ محمد رسول اللّه‏ أبو بكر الصدّيق، فقال: سبحان اللّه‏ غيّروا كل شيء حتى هذا؟! قلت نعم، قال: إنّ اللّه‏ عزّ وجل لمّا خلق العرش كتب عليه: لا إله إلاّ اللّه‏ محمد رسول اللّه‏ عليّ أمير المؤمنين، ولما خلق اللّه‏ عزّوجلّ الماء كتب في مجراه: لا إله إلاّ اللّه‏ محمد رسول اللّه‏ عليّ أمير المؤمنين، ثمّ تذكر الرواية كتابة هذه الكلمات على قوائم الكرسي واللوح وعلى جبهة إسرافيل وعلى جناحي جبرائيل وأكناف السماوات وأطباق الأرضين ورؤوس الجبال وعلى الشمس والقمر، ثم قال: فإذا قال أحدكم: لا إله إلاّ اللّه‏ محمد رسول اللّه‏، فليقل: عليّ أمير المؤمنين »، وبالجملة هذا الذكر الشريف يستحبّ بعد الشهادة بالرسالة مطلقا، وفي فصول الأذان لا يبعد استحبابه بالخصوص وإن كان الاحتياط يقتضي أن يؤتى به بقصد القربة المطلقة لا بقصد الخصوصية في الأذان ؛ لتكذيب العلماء الأعلام تلك الروايات،<ref>راجع الآداب المعنوية للصلاة، ص 264-265، المقالة الثالثة ، الباب الأول ، الفصل الرابع، فرع فقهي وأصل عرفاني </ref> انتهى

*'''[[السيد الخوئي]]  ( من أعلام القرن 14-15 ه ):''' في تعليقته « [[المستند في شرح العروة الوثقى (كتاب)|المُسْتَنَد في شرح العروة الوثقى]] » وبعد أن نقل قول الشيخ الصدوق والطوسي، وبعد أن رفض صحة الاستناد على قاعدة التسامح؛ لأنّها لا تثبت حكم الاستحباب وغاية ما تثبته هو الثواب، مخالفًا بذالك أستاذه السيد محسن الحكيم، وكذالك بعد أن ردّ خبر الاحتجاج لضُعف سنده،  كرّر كلام أستاذه، حيث قال : ولكن الذي يُهَوِّنُ الخطب أنّنا في غنى من ورود النّص، إذ لا شُبهة في رُجحان الشهادة الثالثة في نفسها بعد أن كانت الولاية من مُتَمِّمات الرسالة ومقوّمات الإيمان، ومن كمال الدين بمقتضى قوله [ تعالى ] { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ }<ref>سورة المائدة: آية 3</ref> بل الخمس التي بني عليها الإسلام [ [[أصول الدين|أصول الدين الخمس]] ]<ref>إضافة توضيحية</ref>،  ولا سيّما وقد أصبحت في هذه الأَعْصَار من أجلى أنحاء الشعار................،<ref>راجع المُسْتَنَد في شرح العروة الوثقى، كتاب الصلاة، ص 259- 260، فصول الأذان والإقامة </ref> انتهى.

*'''[[السيد محمد باقر الصدر]] ( من أعلام القرن 14-15 ه):''' في رسالته العملية « [[الفتاوي الواضحة (كتاب)|الفتاوي الواضحة]] » حيث قال: وصورة الأذان والإقامة محدّدة شرعًا ضمن ما ذكرناه، فلا يجوز أن يؤتى بشيءٍ آخر من الكلام فيها على أساس أنّه جزء منها، وأمّا التكلم بكلامٍ أو جملةٍ بدون أن يقصد المؤذن أو المقيم جعله جزءًا من أذانه وإقامته فهو جائز، ومن ذالك قوله - بعد الشهادة الثانية لمحمّد (ص) بالرسالة -:  أشهد أنّ عليًّا وليّ اللّه ، فإنّ ذالك جائز إذا لم يقصد به كونه جزءًا من الأذان والإقامة، وإنّما أراد به الإعلان عن حقيقة من حقائق الإسلام، وهي ولاية عليّ عليه الصلاة والسلام<ref>راجع الفتاوي الواضحة، ص 405، أحكام عامة للصلواة اليومية، آداب الصلاة، الأذان والإقامة، صورة الأذان والإقامة </ref>، انتهى.

:السؤال : ماهو رأيكم الشريف بخصوص [[الشهادة الثالثة]] المقدسة، بالإمرة والولاية لسيد الأوصياء صلوات الله عليه وعليهم، في الأذان والإقامة للصلاة المفروضة ؟.

::وجاء أيضًا في موقع مكتبه الرسمي في قسم الاستفتاءات خانة الأسئلة الشائعة، كتاب الصلاة، الشهاد الثالثة ، التالي:

#التحفة السنية، السيد عبد الله الجزائري، نسخة مخطوط ( مبكرو فيلم مكتبة آستانه قدس ) تخطيذ عبد الله نور الدين بن نعمة الله .

#حاشية المختصر النّافع، الشهيد العاملي الثاني، الطبعة الأولى (1422ه)، مركز النشر التابعة لمكتب الإعلام الإسلامي ، تحقيق مركز الأبحاث والدراسات الإسلامية - مركز الأبحاث العقائدية.

#المهذّب البارع في شرح المختصر النّافع ، ابن فهد الحلّي، طبعة ( 1411ه ) مؤسسة النشر  الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، قم - إيران.