الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الصحابة»

عند العودة للنّصوص [[القرآن الكريم|القرآنية]] و [[الحديث|الروائية]] المنقول عن [[الرسول الأكرم]] (ص)، لا نجد أي نصٍ يأمرُ أو يُرشِدُ إلى [[الترضي]] على [[الصحابة]] بعد ذكر أسماهم، وهذا الأمر تتفق عليه [[الشيعة]] و [[أهل السنة|السنّة]]، غير أنّ ما ورد في [[القرآن الكريم]] هو [[الواجب|وجوب]] و [[الواجب|لزوم]] [[الصلاة على النبي|الصلاة]] و التسليم على [[رسول الله(ص)|رسول الله محمد]] {{صل}} { إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56) }<ref>سورة الأحزاب: آية 56</ref>، أمّا ما ورد من [[الحديث|الروايات]] عن [[النبي الأكرم|النّبيّ الأكرم]] (ص) سواء مِن طُرُق [[الشيعة]] أو [[أهل السنة|أهل السنّة]]، فالقَدْرُ الثابت و [[الحديث المتواتر|المتواتر]] هو لزوم الصلاة على «[[أهل البيت|آل محمد]]» دون غيرهم تبعًا [[الصلاة على رسول الله|للصلاة على رسول الله]] (ص)،وفي ذالك نصوص كثيرة ومُتواترة.

أخرج منها  مسلم في [[صحيح مسلم (كتاب)|صحيحه]]<ref>صحيح مسلم، مسلم بن الحجّاج، ص 159، كتاب الصلاة، باب الصلاة على النبي بعد التشهد، رقم الحديث، 405 -406-407</ref>، والبخاري في [[صحيح البخاري (كتاب)|صحيحه]]<ref>صحيح البخاري، محمد بن اسماعيل، مجلد 2. جزء 6، ص 151، تفسير سورة الأحزاب، و مجلد 3، جزء 8، ص 95، كتاب الدعوات، باب الصلاة على النّبيّ (ص)</ref>، وابن داود في [[سنن أبي داود (كتاب)|سننه]]<ref>سنن ابي داود سليمان بن الأشعث،المجلد الأول، جزء 1، ص 257، كتاب الصلاة، باب الصلاة على النبيّ (ص) بعد التشهد </ref>، والترمذي في [[سنن الترمذي (كتاب)|سننه]]<ref>سنن الترمذي، محمد بن عيسى، ص 148، كتاب الصلاة، باب ماجاء في صفة الصلاة على النّبيّ (ص)، وكتاب التفسير، تفسيرة صورة الأحزاب، ص 858، رقم الحديث 3220</ref>،  وابن ماجه في [[سنن ابن ماجه (كتاب)|سننه]]<ref>سنن ابن ماجه، محمد بن يزيد، ص 157، كتاب إقامة الصلاة والسنّة فيها، باب الصلاة على النبي (ص)، رقم الحديث 903-904</ref>.

ورغم عدم وجود أي نصٍّ في الترضي على الصحابة، وكذلك عدم وجود نصٍّ صريح في إدخال الصحابة ضِمن الصلاة على النبيّ (ص)،  فقد وقع خلاف بين الشيعة والسنّة في مسألة الترضي على الصحابة، وكذلك إدخالهم ضمن الصلاة على النّبيّ الأكرم محمد {{صل}}.

فقالت [[الشيعة]] أنّ إدخال [[الصحابة]] في [[الصلاة على النبي|الصلاة على النّبيّ]] (ص)، لا دليل صريح عليه من حيث المبدأ لا من طُرُق السنّة فضلا على طُرق الشيعة، وبالتالي أجمعت الشيعة على توقيف الصلاة النبوية على [[النبي الأعظم|النّبي]] (ص) و [[أهل البيت|آله الطاهرين]] (ع) في [[التشهد]] الذي هو جزء من [[الصلاة|الصلاة اليومية]] كما بيّن ذالك [[النبي الأكرم|النّبيّ الأكرم]] (ص) <ref>الحبل المتين في إحكام أحكام الدين، الشيخ البهائي، ج 2 ص 453، كتاب الصلاة، فصل في التشهد. </ref> وقالوا: بعدم جواز إضافة غيرهم فيها، غير أنّ مشهورهم لم يحرّم ضمّ [[الصحابة]] في الصلاة التي هي في غير الصلاة اليومية، وإن كانت الشهرة العملية عندهم متوقّفة في [[الصلاة على النبي|الصلاة على النّبيّ]] (ص) بذكر [[أهل البيت|الآل]] بعد [[النبي (ص)|النّبي]] (ص) وجوبًا، وعدم ذكر غيرهم لعدم وجود دليل.

أمّا في ما يتعلّق بالترضي الذي هو دعاء لا غير، فيرون أنّه غير متعلّق [[الصحابة|بالصحابة]] لوحدهم لعدم وجود أي دليل [[القرآن الكريم|قرآني]] أو [[الحديث|روائي]] يخصّهم بذالك، وإنّما الأدلّة التي وردت جاءت في استحباب مطلق الدعاء للمؤمنين الصالحين، وعليه فتخصيص دعاء الترضي [[الصحابة|بالصحابة]] دون غيرهم لا دليل عليه، وكذلك قالوا: أنّ تعميم الدعاء بالترضي على كل [[الصحابة]] فيه إشكال، لأنّ أدلّة استحباب الدعاء التي وردت متعلّقة فقط بالمؤمنين الصالحين، والبعض ممّن يصدق عليهم أنّهم [[أصحاب النبي|أصحاب النّبي]] (ص)، أثبتت الأدلة [[الحديث|الروائية]] أنّهم قد ارتكبوا أفعال تُخرجهم من دائرة الصلاح، وعليه فالدعاء بالتّرضي لابدّ أن يكون فقط في [[أصحاب النبي|أصحاب النّبيّ]] (ص) الذين صاروا على طِبْقِ هُداهُ (ص) حتّى وافتهم المَنِيَّةُ.

وعليه فقالوا: أنّ عدم جواز الترضيّ على كل مَنْ صدق عليه أنّه صحابيّ [[رسول الله|لرسول اللّه]] (ص)،  راجع لتضافر الآيات و [[الحديث|الروايات]] التي تكشف أنّ فيهم مَن هو مِنْ أهل النّار، لكونهم منافقين أو مرتدّين أو مارقين أو قاسطين أو ناكثين، وكذلك فيهم مَن هو شارب للخمر مثل «[[الوليد بن عقبة]]»، أو مرتكب لفاحشة الزّنى وقتل النّفس المؤمنة بدون وجه حقّ مثل ما فعل «خالد بن الوليد» بــ «مالك بن النويرة»  وزوجته، ويرون أنّ الحروب الدموية التي قامت بينهم بعد رحيل الرسول (ص) كافية لتوضيح هذه الحقيقة، أمّا الصحابة الذين جاهدوا في الله حقّ جهاده، وأثبت لهم التاريخ أنّهم صاروا على الاستقامة حتى وافتهم المَنِيَّة، فيرون أنّ الدعاء لهم  بالترضّي وغيره، فيه مِنَ الأجر الكثير.

لا يمكن حصر عدد [[الصحابة]] الذين تحترمهم [[الشيعة]] وترضي عنهم لكثرتهم و عدم ذكر أغلبهم في المصادر التارخية والرجالية، فمنهم الكثير الذين استشهدوا في الحروب التي خاضها [[النبي الأكرم (ص)|النّبيّ الأكرم]]{{صل}} في حياته، ومنهم من استشهد مع [[الإمام علي بن أبي طالب]] (ع) في حروبه الثلاثة، وهم بالمئات والألوف.

#[[زيد بن صوحان العبدي]]

أمّا أعلام [[أهل السنة والجماعة|أهل السنّة والجماعة]] فقالوا: باستحباب [[الترضي|التَرضّي]] على كل مَن صَدَقَ عليه أنّه [[الصحابة|صحابيٌّ]]، بدون البحث عن حاله وسيرته، لأنّ [[عدالة الصحابة|العدالة]] قد ثبتت لهم مسبقًا، غير أنّهم اختلفوا في جواز الترضي على غير [[الصحابة]]، فمنهم من قال: أنّ الترضي يتعدى لغير الصحابي، ومنهم من أوقف الترضي عند الصحابة فقط <ref>الفتوحات الربانية، النّووي، ج 3، ص 342 - 343، باب الصلاة على الأنبياء وآلهم تبعا.....، فصل الترضي على الصحابة </ref>.

كما أجمعوا على لزوم [[الصلاة على النبي وآله|الصلاة على النّبي (ص) وآله]]، واختلفوا في الصلاة على باقي الأنبياء بالاستقلال، وكذلك اختلفوا في غيرهم [[الصحابة|كالصحابة]] فمنهم من [[الحرام|حرّم]] الصلاة عليهم بالاستقلال، ومنهم مَن [[المكروه|كرِهَها]] تنزيها، والبعض الآخر ذهب إلى كون ذالك خلاف الأولى ولا كراهة فيه، أمّا إلحاق [[الصحابة]] في [[الصلاة على النبي|الصلاة على النّبيّ]] (ص) فقد ذهب المشهور من أهل السنّة [[المباح|لتجويزه]] <ref>الفتوحات الربانية، النّووي، ج 3، ص 337 - 341، باب الصلاة على الأنبياء وآلهم تبعا.....</ref>.