مستخدم:Ali110110/الملعب/الأول
https://fa.wikishia.net/view/فرار_از_جنگ
فرار از جنگ از گناهان کبیره است که در فقه[١] و علم اخلاق[٢] با عنوان «الفَرارُ من الزَّحْف» (گریختن از نبرد با دشمن) شناخته میشود.[٣] دلیل قرآنی بر حرام بودن[٤] فرار از جنگ در صورت رویارویی مستقیم با دشمن، آیه ۱۶ سوره انفال است.[٥] در برخی روایات آمده است که زشتیِ گناهِ فرار از جنگ حتی با پرداخت کفاره نیز قابل جبران نیست.[٦]
الفرار من الزحف يعد من الذنوب الكبيرة في الفقه،[١] وعلم الأخلاق،[٢] ويُعرف في المصادر الفقهية والأخلاقية بمصطلح «الفَرارُ من الزَّحْف»، أي الفرار من مواجهة العدو في ساحة القتال.[٣] والدليل القرآني على حرمة[٤] الفرار من الحرب عند المواجهة المباشرة مع العدو هو الآية 16 من سورة الأنفال.[٥] وقد ورد في بعض الروايات أن قبح ذنب الفرار من الحرب لا يمكن جبره حتى بأداء الكفارة.[٦]
به نظر فقیهان، در دو صورت فرد حق فرار ندارد و در صورت فرار گناهکار محسوب میشود:[٧]
ويرى الفقهاء أن هناك حالتين لا يحق فيهما للشخص الفرار، ويُعدّ فراره فيهما ذنبًا:[٧]
- زمانی که امام(ع) دستور شرکت در جنگ را به گروهی خاص دهد[٨]
- عندما يأمر الإمام (ع) جماعةً معينة بالمشاركة في الحرب.[٨]
- هنگامی که در برابر یک یا دو دشمن قرار گیرد (یعنی تعداد دشمنان کمتر یا برابر با دوبرابر مسلمانان باشد).[٩]
- عندما يواجه عدوًا واحدًا أو عدوين، أي عندما يكون عدد الأعداء أقل من عدد المسلمين أو مساويًا لضعفه.[٩]
در این موارد، فرار حتی در صورت احتمال کشتهشدن نیز جایز نیست.[١٠] با این حال، علامه حلی با استناد به آیه ۱۹۵ سوره بقره، در صورتی که ظن قوی به کشتهشدن وجود داشته باشد، فرار را جایز دانسته است.[١١] گفته شده است که حرمت فرار از جنگ، شامل حال اختیار و اضطرار (مانند بیماری) میشود.[١٢]
وفي هذه الحالات، لا يجوز الفرار حتى مع احتمال التعرض للقتل.[١٠] ومع ذلك، رأى العلامة الحلي، استنادًا إلى الآية 195 من سورة البقرة المعروفة بآية التهلكة، أنه يجوز الفرار إذا غلب على الظن التعرض للقتل.[١١] وقيل إن حرمة الفرار من الحرب تشمل حالتي الاختيار والاضطرار، كحالة المرض.[١٢]
به باور شیخ طوسی، پس از آغاز نبرد، پدر، مادر یا طلبکار رزمنده حق ندارند او را از میدان جنگ بازگردانند؛[١٣] اما اگر فرار با هدف تغییر آرایش جنگی یا پیوستن به واحد دیگری برای حمله مجدد باشد، جایز شمرده میشود.
ويعتقد الشيخ الطوسي أنّه بعد بدء المعركة لا يحق لأب المقاتل أو أمه أو دائنه أن يعيده من ساحة القتال.[١٣] أما إذا كان الفرار بهدف إعادة تنظيم الصفوف القتالية أو الالتحاق بوحدة أخرى من أجل شن هجوم جديد، فإنه يكون جائزًا.[١٤]
بر پایه آیه ۶۵ سوره انفال، در آغاز اسلام، هر مسلمان موظف به مقاومت در برابر ده مشرک بود، اما این حکم با نزول آیه ۶۶ سوره انفال نسخ شد و وجوب مقاومت در برابر دو نفر جایگزین آن شد.[١٥] بر همین اساس، اگر تعداد نیروهای دشمن بیشتر از دوبرابر نیروهای مسلمان باشد، فرار جایز است.[١٦] با این حال، شیخ طوسی بر این باور است که اگر احتمال سالم ماندن، غالب باشد، دفاع مستحب است.[١٧] در مقابل، سید ابوالقاسم خویی معتقد است در صورتی که مسلمانان اطمینان به پیروزی داشته باشند، فرار جایز نیست.[١٨] همچنین امام خمینی فرار از جنگ را در هیچ شرایطی جایز ندانسته است.[١٩] براساس مقاله «حکم فرار نظامیان از جهاد در راهبرد دفاعی اسلام»، با توجه به رفتار پیامبراکرم(ص) در جنگ اُحُد، در شرایطی که احتمال کشتهشدن سربازان موجب تهدید کیان اسلام شود، فرار واجب است.
واستنادًا إلى الآية 65 من سورة الأنفال، كان كل مسلم في بدايات الإسلام مكلفًا بمقاومة عشرة من المشركين، إلا أن هذا الحكم نُسخ بعد نزول الآية 66 من سورة الأنفال، وأصبح الواجب هو مقاومة اثنين.[١٥] وبناءً على ذلك، إذا كان عدد قوات العدو يزيد على ضعف عدد القوات المسلمة، جاز الفرار.[١٦] ومع ذلك، يرى الشيخ الطوسي أنه إذا كان احتمال النجاة هو الغالب، فإن الدفاع يكون مستحبًا.[١٧] في المقابل، يرى السيد أبو القاسم الخوئي أن الفرار لا يجوز إذا كان المسلمون واثقين من النصر.[١٨] كما يرى الإمام الخميني أن الفرار من الحرب لا يجوز في أي ظرف.[١٩] وبحسب مقال بعنوان «حكم فرار العسكريين من الجهاد في الاستراتيجية الدفاعية للإسلام»، واستنادًا إلى سيرة النبي الأكرم (ص) في غزوة أُحد، فإن الفرار يكون واجبًا في الحالات التي يؤدي فيها احتمال مقتل الجنود إلى تهديد كيان الإسلام.[٢٠]
در روایات اسلامی، پیامدهایی برای فرار از جنگ ذکر شدهاند؛ از جمله ذلت و خواری فرد، از بین رفتن عدالت، تقویت دشمن، بیاعتنایی به برنامههای پیشوایان دین[٢١] و وهن دین.
وقد ذكرت الروايات الإسلامية عددًا من الآثار المترتبة على الفرار من الحرب، منها الذل والمهانة، وفقدان العدالة الفردية، وتقوية العدو، والتهاون في تنفيذ توجيهات أئمة الدين،[٢١] ووهن الدين.[٢٢]
الهوامش
- ↑ ١٫٠ ١٫١ نجفی، جواهر الکلام، ۱۳۶۲ش، ج۲۱، ص۲۹۵.
- ↑ ٢٫٠ ٢٫١ کلینی، الکافی، ۱۴۰۷ق، ج۲، ص۲۷۷؛ شیخ صدوق، من لایحضره الفقیه، ۱۴۱۳ق، ج۳، ص۵۶۲.
- ↑ ٣٫٠ ٣٫١ ابنمنظور، لسان العرب، ذیل واژه «زحف».
- ↑ ٤٫٠ ٤٫١ علامه حلی، تذکرة الفقهاء، ۱۴۱۴ق، ج۹، ص۹.
- ↑ ٥٫٠ ٥٫١ نجفی، جواهر الکلام، ۱۳۶۲ش، ج۱۳، ص۳۱۲.
- ↑ ٦٫٠ ٦٫١ سید رضی، المجازات النبویة، ۱۴۲۲ق، ص۳۶۵.
- ↑ ٧٫٠ ٧٫١ شیخ طوسی، النهایة، ۱۴۰۰ق، ص۲۹۴.
- ↑ ٨٫٠ ٨٫١ برای نمونه نگاه کنید به: علامه حلی، تذکرة الفقهاء، ۱۴۱۴ق، ج۹، ص۹.
- ↑ ٩٫٠ ٩٫١ شهید اول، اللمعة الدمشقیة، ۱۴۱۰ق، ص۸۲.
- ↑ ١٠٫٠ ١٠٫١ نجفی، جواهر الکلام، ۱۳۶۲ش، ج۲۱، ص۶۱.
- ↑ ١١٫٠ ١١٫١ علامه حلی، مختلف الشیعة، ۱۴۱۳ق، ج۴، ص۳۹۰.
- ↑ ١٢٫٠ ١٢٫١ طباطبایی، ریاض المسائل، ۱۴۱۵ق، ج۷، ص۵۰۱.
- ↑ ١٣٫٠ ١٣٫١ شیخ طوسی، المبسوط، ۱۳۸۷ق، ج۲، ص۶.
- ↑ شهید ثانی، مسالک الافهام، ۱۴۱۳ق، ج۳، ص۲۳.
- ↑ ١٥٫٠ ١٥٫١ شیخ طوسی، المبسوط، ۱۳۸۷ق، ج۲، ص۶.
- ↑ ١٦٫٠ ١٦٫١ برای نمونه نگاه کنید به: طباطبایی، ریاض المسائل، ۱۴۱۵ق، ج۷، ص۵۰۱.
- ↑ ١٧٫٠ ١٧٫١ شیخ طوسی، المبسوط، ۱۳۷۸ق، ج۲، ص۱۰.
- ↑ ١٨٫٠ ١٨٫١ خویی، منهاج الصالحین، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۳۷۰.
- ↑ ١٩٫٠ ١٩٫١ امام خمینی، استفتائات، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص۵۱۶.
- ↑ قاسمی مقدم، «حکم فرار نظامیان از جهاد در راهبرد دفاعی اسلام»، ص۴۸.
- ↑ ٢١٫٠ ٢١٫١ نهجالبلاغه، تصحیح صبحی صالح، خطبه ۲۷، ص۶۹؛ حر عاملی، وسائل الشیعة، ۱۴۱۶ق، ج۱۵، ص۸۷.
- ↑ شیخ صدوق، مَن لا یَحضَرُهُ الفقیه، ۱۴۱۳ق، ج۳، ص۵۶۵.
المصادر والمراجع
- ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب، بيروت، دار صادر، 1414هـ.
- الإمام الخميني، السيد روح الله، الاستفتاءات، قم، المنشورات الإسلامية، 1372هـ..
- الحر العاملي، محمد بن الحسن، تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، قم، مؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التراث، 1416هـ.
- الخوئي، السيد أبو القاسم، منهاج الصالحين، قم، نشر مدينة العلم، 1410هـ.
- السيد الرضي، محمد بن حسين، المجازات النبوية، تصحيح: مهدي هوشمند، قم، دار الحديث، 1422هـ.
- السيد الرضي، محمد بن حسين، نهج البلاغة، تصحيح: صبحي صالح، قم، مؤسسة دار الهجرة، 1414هـ.
- الشهيد الأول، محمد بن مكي، اللمعة الدمشقية في فقه الإمامية، قم، دار التراث، 1410هـ.
- الشهيد الثاني، زين الدين بن علي، مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام، قم، مؤسسة المعارف الإسلامية، 1413هـ.
- الشيخ الصدوق، محمد بن علي، من لا يحضره الفقيه، تحقيق وتصحيح: علي أكبر غفاري، قم، مكتب النشر الإسلامي التابع لجماعة المدرسين في الحوزة العلمية بقم، الطبعة الثانية، 1413هـ.
- الشيخ الطوسي، محمد بن الحسن، المبسوط في فقه الإمامية، طهران، مكتبة المرتضوية، 1387هـ.
- الطباطبائي، السيد علي، رياض المسائل في بيان أحكام الشرع بالدلائل، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، 1415هـ.
- العلامة الحلي، حسن بن يوسف، تذكرة الفقهاء، قم، مؤسسة آل البيت (ع)، 1414هـ.
- العلامة الحلي، حسن بن يوسف، مختلف الشيعة، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، 1413هـ.
- قاسمي مقدم، حسن وآخرون، حكم فرار العسكريين من الجهاد في الاستراتيجية الدفاعية للإسلام، الفصلية العلمية الترويجية للفقه الحكومي، العدد الثامن، خريف وشتاء 1398هـ..
- الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي، طهران، دار الكتب الإسلامية، الطبعة الرابعة، 1407هـ.
- النجفي، محمد حسن، جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام، تحقيق: محمد قوچاني، بيروت، دار إحياء التراث العربي، الطبعة السابعة، 1362هـ..