الفرق بين المراجعتين لصفحة: «آنا ماري شيمل»

{{قيد الإنشاء|user=Ahmadnazem|date=٢٢ مايو ٢٠٢٤}}  

'''آنا ماري شيمل''' (بالألمانية: Annemarie Schimmel) (۱۹۲۲-۲۰۰۳م)، مستشرقة ألمانية، وباحثة في الإسلام والعرفان، وكانت مهتمة جدًا بالإسلام، ولها العديد من المؤلفات في العرفان والثقافة الإسلامية بلغات مختلفة. وكانت تعتبر أن الصورة المعروضة عن الإسلام والمسلمين ونبي الإسلام (ص) في أوروبا في العصور الوسطى هي صورة مشوهة.

ولدت آنا ماري شيمل في 7 أبريل 1922م في مدينة إرفورت (Erfurt) بألمانيا في عائلة بروتستانتية.<ref>خندق‌آبادي، افسانه‌خوان عرفان، ۱۳۸۱ش، ص۱۷ و شونبورن، ۱۳۸۵ش، ص۱۳.</ref> اهتمّت بالعالم الشرقي والإسلام منذ صغرها، وبدأت تعلّم اللغة العربية في سن الخامسة عشر، وحفظت جزءاً واحداً من القرآن. وبعد سنوات قليلة، تعلم اللغتين الفارسية والتركية.<ref>خندق‌آبادي، افسانه‌خوان عرفان، ۱۳۸۱ش، ص۱۸.</ref> وفي سن التاسعة عشر، تخرجت شيمل من جامعة برلين في فرع اللغات الشرقية والفنون الإسلامية، وفي عام 1951م حصلت على الدكتوراه في فرع تاريخ الأديان من جامعة ماربورغ.<ref>موسوي گيلاني، شرق‌شناسي و مهدويت، ۱۳۸۹ش، ص۱۹۶.</ref>

ذهبت شيمل إلى تركيا عام 1952 وأصبح رئيسة لكرسي التاريخ ومبادئ الأديان في كلية اللاهوت في أنقرة. وفي عام 1965 تولّت مسؤولية كرسي الثقافة الإسلامية الهندية في جامعة هارفارد.<ref>خندق‌آبادي، افسانه‌خوان عرفان، ۱۳۸۱ش، ص۱۹ و ۲۱.</ref> وقام لسنوات عديدة بتدريس الإلهيات الإسلامية، وتاريخ الأديان، والتصوف، في جامعات ألمانيا وتركيا وأمريكا.<ref>شونبورن، بازتاب اسلام، ۱۳۸۵ش، ص۱۴.</ref> كانت شيميل ملمّة باللغات الألمانية والإنجليزية والتركية والعربية والفارسية والفرنسية والأردية، ونشرت أعمالًا ببعض هذه اللغات.<ref>شونبورن، بازتاب اسلام، ۱۳۸۵ش، ص۱۶۰.</ref>

توفي آنا ماري شيمل في 26 يناير 2003م، ودُفنت في مدينة بون الألمانية، بحضور ما يقرب من سبعمائة مسلم ومسيحي من مختلف البلدان،<ref>وايدنر، اشتفان، آشنايي از آن سوي افق، ۱۳۸۲ش، ص۲۳ و ۲۴.</ref>  وقد نقشت على قبره بخط النستعليق: «النّاس نيامٌ فإذا ماتوا انتَبَهوا». وهذه الجملة منسوبة إلى نبي الإسلام<ref>ورام، مسعود ابن عيسي، تنبيه الخواطر و نزهه النواظر، بي‌تا، ج۱، ص۱۵۰.</ref> والإمام علي.<ref>شريف الرضي، محمد ابن حسين، خصائص الائمه، ۱۴۰۶ق، ص۱۱۲.</ref>

كانت آنا ماري شيمل تعتقد أن الصورة التي قدمتها أوروبا في العصور الوسطى عن الإسلام والمسلمين ونبي الإسلام هي صورة مشوهة،<ref>وايدنر، اشتفان، آشنايي از آن سوي افق، ۱۳۸۲ش، ص۴۱.</ref> وترى أن تصورها (أي شيمل) عن الإسلام والثقافة الإسلامية كان مختلفًا تمامًا عن تصور المستشرقين الآخرين، لأنها ذهبت إلى مناطق يسكنها المسلمون، وتفاعلت مع الناس، وحصلت على الكثير من المعلومات.<ref>خندق‌آبادي، افسانه‌خوان عرفان، ۱۳۸۱ش، ص۲۰.</ref>

وترى شيمل أن الشيعة -خلافاً لما يُدّعى ضدهم- لا يشكّكون في قيمة واعتبار السنة النبوية، بل أحياناً يصدّقونها ويعتمدون عليها أكثر من أهل السنة.<ref>شيمل، اسلام از ديدگاه آن ماري شيمل، ۱۳۸۷ش، ص۱۶۱.</ref>

وبحسب شيميل، فإن المنهج الظاهراتية (الفينومينولوجية) هو أفضل أسلوب لفهم الإسلام، والأسلوب الوحيد الذي يمكن استخدامه للوصول إلى القواسم المشتركة بين الأديان.<ref>شيمل، تبيين آيات خداوند، ۱۳۷۶، ص۳۱.</ref> ومن خلال دراسة أعمال شيمل يظهر أنّ منهج بعض الباحثين مثل هنري كوربان في فهم آراء الطوائف الإسلامية يعتمد في الغالب على المصادر الكلاسيكية وأعمال كبار مفكري هذه الطوائف، لكن شيمل في بعض أعمالها تولي اهتماما أكبر بالكلمات الشفهية وملاحظاتها عن العادات والتقاليد الدارجة بين الناس للتعبير عن الأفكار والآراء الإسلامية.<ref> موسوي گيلاني، شرق‌شناسي و مهدويت، ۱۳۸۹ش، ص۲۰۱ و ۲۰۸.</ref>

وكانت آنا ماري شيمل من الذين انتقدوا سلمان رشدي وكتابه "الآيات الشيطانية" أثناء صدور فتوى ردة سلمان رشدي، مؤكدة أن كتاب سلمان رشدي جرح مشاعر المسلمين. وقد تسبّب موقفها هذا مهاجمة معارضي فتوى الإمام الخميني، واتخاذ مواقف متطرفة ضدها، لدرجة أن البعض اعتبرها عميلة الجمهورية الإسلامية الإيرانية.<ref>شونبورن، بازتاب اسلام، ۱۳۸۵ش، ص۴۱ و ۴۲.</ref> وقد قالت شيمل في موضع آخر:

إلا أن شيمل لم توافق فتوى الإمام الخميني في قتل سلمان رشدي.<ref>خندق‌آبادي، افسانه‌خوان عرفان، ۱۳۸۱ش، ص۲۹.</ref>  

::::لقد أعربت دائمًا عن معارضتي لمحتويات هذا الكتاب... ونظرًا لمعرفتي وحبي للثقافة الإيرانية والأدب الإيراني، فإنني أعارض محتويات هذا الكتاب بوعي... ولسوء الحظ تزايدت في السنوات الأخيرة الدعاية الوحشية ضد الجمهورية الإسلامية. أنا كمستشرقة أرى أنّ من واجبي دعم ثقافة الشرق والدفاع عن الحقائق كما هي.<ref>خندق‌آبادي، افسانه‌خوان عرفان، ۱۳۸۱ش، ص۳۰.</ref>

وذكرت آنا ماري شيمل في إحدى مقابلاتها أنها تقرأ الأدعية الإسلامية دون الحاجة إلى ترجمتها، كما قامت بترجمة ونشر بعض أدعية الصحيفة السجادية باللغة الألمانية. ومن خلال الاستشهاد بذكرى عن تأثير أدعية الصحيفة السجادية على رجل كاثوليكي متعصب، ترى أن أدعية هذه الصحيفة مؤثرة على الشعوب الغربية.<ref>ماهنامه پيام زن، ۱۳۸۱ش، شماره ۱۲۱.</ref>

كانت آنا ماري شيمل مهتمة بالعرفان والتصوف منذ صغرها، وقد تحوّل هذا الموضوع إلى المحور الرئيسي في بحوثها ودراساتها، لدرجة أنها كانت تعتقد أنها وقفت حياتها كلها للتصوف<ref>خندق‌آبادي، افسانه‌خوان عرفان، ۱۳۸۱ش، ص۳۶.</ref>

وكان إقبال اللاهوري وجلال الدين البلخي (المولوي) شخصيتين محبوبتين ومؤثرتين في شيمل، فكانت شيمل قد تعرّفت عليهما منذ شبابها، وكتبت عدة أعمال فيهما، كما أشارت بالمناسبة إلى أفكارهما في مؤلفاتها الأخرى.<ref>خندق‌آبادي، افسانه‌خوان عرفان، ۱۳۸۱ش، ص۳۷–۴۳.</ref>

قدّمت آنا ماري شيمل في جزء من كتاب «مدخل إلى الإسلام» -الذي صدر في إيران تحت اسم «الإسلام من وجهة نظر آنا ماري شيمل»-  خلاصة عن تاريخ الإسلام وتعاليمه، وتناولت في جزء منه تاريخ المذهب الشيعي وانشعاباته وعقائده، إلا أنّ بعض محتوياته  لا يتفق مع المعتقدات السائدة بين الشيعة، فهي تعتقد أن الآراء الكلامية الأولى لم تتبلور حول محور الإمام علي والحسنين، بل كان محمد بن الحنفية هو المحور العقدي للشيعة.<ref>شيمل، اسلام از ديدگاه آن ماري شيمل، ۱۳۸۷ش، ص۱۵۹.</ref>  

وبحسب بعض الباحثين، فإنّ آنا ماري شيميل قد تتمسّك عند التعبير عن معتقدات المذاهب والفرق بكلمات غير موثقة لم تكن تراها أو تسمعها إلا في بعض الاجتماعات أو المراسيم الدينية،<ref>موسوي گيلاني، شرق‌شناسي و مهدويت، ۱۳۸۹ش، ص۲۰۱. </ref> كما قد تخلط بين الآداب والتقاليد الشعبية وبين الشريعة والآداب الدينية، فمثلاً ذكرت شيمل أنه تُمنع النساء الحاملات عن دخول المزارات، أو اعتبرت أنّ فرس ذو الجناح والذي يقوم الناس بتزيينه يوم عاشوراء هو رمز للفرس الأبيض للإمام المهدي (ع)،<ref>موسوي گيلاني، شرق‌شناسي و مهدويت، ۱۳۸۹ش، ص۲۰۳.</ref> كما عدّت بعض القضايا المرتبطة بالمهدوية نماذج من الأساطير، ورأت أن مثل هذه الأفكار نشأت بسبب عوامل نفسية وأساطير فردية وجماعية لدى المسلمين.<ref>موسوي گيلاني، شرق‌شناسي و مهدويت، ۱۳۸۹ش، ص۲۰۵.</ref>

سافرت آنا ماري شيمل إلى إيران عدة مرات قبل الثورة الإسلامية وبعدها. وفي إيران، تم عقد اجتماعين لتكريم شيميل: إحداهما عام 1380ش في جامعة طهران، والأخرى عام 1381ش في معرض طهران الدولي السادس عشر للكتاب.<ref>موسوي گيلاني، شرق‌شناسي و مهدويت، ۱۳۸۹ش، ص۱۹۷.</ref>

*أكبر وسام مدني لـ[[باكستان]] اسمه "هلال امتياز".<ref>خندق‌آبادي، افسانه‌خوان عرفان، ۱۳۸۱ش، ص۲۳ و شونبورن، بازتاب اسلام، ۱۳۸۵ش، ص۳۰۱، ۳۰۲.</ref>

بحسب بعض المحللين والناقدين، حاولت آنا ماري شيمل من خلال أعمالها خلق مساحة مناسبة لتبادل الأفكار بين مثقفي الشرق والغرب. وكانت شيمل تؤكّد دائمًا على تجنّب الأحكام المسبقة غير الضرورية. وقد قامت بتأليف أكثر من مائة عمل على شكل كتب ومقالات وترجمات وتقارير ومقابلات ومقدمات، لا يعرف عددها الدقيق حتى نفسها.<ref>ناقد، خسرو، فرزانه بانوئي دلباخته شرق، ۱۳۷۱ش‌، ص۱۲۷.</ref>

{{ستون-شروع|۳}}

* مدخل إلى الإسلام<ref>ناقد، خسرو، كتاب‌شناسي آثار پروفسور آنه ماري شيمل، ۱۳۷۱ش ص۱۳۶.</ref>

*خندق‌آبادي، حسين، افسانه‌خوان عرفان، تهران، مؤسسه توسعه دانش و پژوهش ايران، ۱۳۸۱ش.

*شريف الرضي، محمد بن حسين، خصائص الأئمة عليهم السلام، مشهد، آستانة الرضوية المقدسة، مجمع البحوث الإسلامية، ۱۴۰۶ق.

*شونبورن، فليسيتاس فون، بازتاب اسلام، ترجمه بهاءالدين بازرگاني گيلاني، تهران، نشر شور، ۱۳۸۵ش.

*شيمل، آنه‌ماري، اسلام از ديدگاه آن ماري شيمل، ترجمه عبدالرحيم گواهي، تهران، نشر علم، ۱۳۸۷ش.

*شيمل، آنه‌ماري، تبيين آيات خداوند: نگاهي پديدارشناسانه به اسلام، ترجمه عبدالرحيم گواهي، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامي، ۱۳۷۶ش.

*مجموعه سخنرانان، آشنايي از آن سوي افق، تهران، انتشارات باز، ۱۳۸۲ش.

*موسوي گيلاني، سيد رضي، شرق‌شناسي و مهدويت، تهران، مركز تخصصي مهدويت، بنياد فرهنگي حضرت مهدي موعود(عج)، ۱۳۸۹ش.

*ناقد، خسرو، فرزانه بانوئي دلباخته شرق، مجله كلك، شماره ۲۸، ۱۳۷۱ش.

*ناقد، خسرو، كتاب‌شناسي آثار پروفسور آنه ماري شيمل، مجله كلك، شماره ۲۸، ۱۳۷۱ش.