الفرق بين المراجعتين لصفحة: «العلم اللدني»

معتقدات الشيعة
‌معرفة الله
التوحيد	التوحيد الذاتي • التوحيد الصفاتي • التوحيد الأفعالي • التوحيد العبادي
الفروع	التوسل • الشفاعة • التبرك
العدل
	الحسن والقبح • البداء • الجبر والتفويض
النبوة
	عصمة الأنبياء • الخاتمية نبي الإسلام • علم الغيب • الإعجاز • عدم تحريف القرآن • الوحي
الإمامة
الاعتقادات	العصمة • عصمة الأئمة • الولاية التكوينية • علم الغيب • الغيبة • الغيبة الصغرى • الغيبة الكبرى • إنتظار الفرج • الظهور • الرجعة • الولاية • البراءة • أفضلية أهل البيت(ع)
الأئمة	الإمام علي عليه السلام; الإمام الحسن عليه السلام; الإمام الحسين عليه السلام; الإمام السجاد عليه السلام; الإمام الباقر عليه السلام; الإمام الصادق عليه السلام; الإمام موسى الكاظم عليه السلام; الإمام الرضا عليه السلام; الإمام الجواد عليه السلام; الإمام الهادي عليه السلام; الإمام العسكري عليه السلام; الإمام المهدي عج
المعاد
	البرزخ • القبر • النفخ في الصور • المعاد الجسماني • الحشر • الصراط • تطاير الكتب • الميزان • يوم القيامة • الثواب • العقاب • الجنة • النار • التناسخ
مسائل متعلقة بالإمامة
	أهل البيت • المعصومون الأربعة عشر • التقية • المرجعية الدينية

→ التعديل السابق التعديل اللاحق ←

مرئينص الويكي

مراجعة ١٣:٤٥، ٢٧ نوفمبر ٢٠٢٣

العلم اللدني هو علم يمنحه الله عز وجل لبعض الناس بطرق غير عادية ومن دون تعلم، وقد اعتُبِرَ منشأ هذا المصطلح الآية 65 من سورة الكهف: ﴿وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا﴾.

يعتقد البعض أن العلم اللدني هو نفسه العلم بالغيب بطريقة غير عادية. وفي المقابل يرى البعض الآخر أن العلم اللدني يتعلق بالأمور الغيبية والأمور العادية ويمكن الحصول عليه من خلال طرق عادية.

يرى بعض المفسرين أنه قد تمت الإشارة في القران الكريم إلى العلم اللدني عند بعض الأشخاص المميزين مثل الرسول محمد، كما يقول بعض علماء الشيعة أنه قد صرحت روايات منقولة عن الرسول والأئمة عنه.

المفهوم والمكانة

المقصود بالعلم اللدني هو العلم الذي يُتلَقى من عند الله عز وجل من دون وسيلة.^[١] يعتقد أحمد النراقي أن العلم اللدني يأخذ شكله من خلال طرق متعددة مثل الوحي والرؤية في المنام والشهود والمكاشفة^[٢] ، ويقول أن هذا العلم من أسمى العلوم بل هو علم حقيقي.^[٣]

يرى الشهيد مرتضى مطهري أن منشأ هذا المصطلح يأتي من تعبير القرآن الكريم في الآية 65 من سورة الكهف، التي تقول في علم الخضر عليه السلام (وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا) ^[٤]ويعتقد أن العلم اللدني هو علم لا يكون منشأه من تحقيقات ظاهرية بشرية أو قياسات واستدلالات وتجارب، بل يُتَلقى من عند الله عز وجل^[٥].

أقسام العلم اللدني

يقول السيد كمال الحيدري مستندا إلى الآية 51 من سورة الشورى أن العلم اللدني يقسم إلى قسمين، مع وسيط وبدون وسيط^[٦]، فيما يرى آخرون أن له ثلاثة وجوهالوحيو الإلهامو الفراسة^[٧]، فهم يعتقدون أن الوحي مختص بالأنبياء، والإلهام مرتبط بأولياء الله والفراسة، وهي معرفة بدون الاستدلال من الغيب من خلال مشاهدة العلامات التي هي مختصة بمؤمنين خاصين^[٨].

ارتباط علم الغيب والعلم اللدني

علم الغيب، بمعنى العلم بالأمور المخفية والأشياء التي لا تدرك بالحواس^[٩] . يعتقد بعض الباحثون أن العلم اللدني هو العلم بالغيب الذي أعطاه الله سبحانه وتعالى لبعض الاشخاص المميزين^[١٠]. في حين يرى آخرون أن العلم اللدني هو مصطلح آخر لعلم الغيب^[١١]، على هذا النحو، حيث يُطلق عليه علم الغيب من جهة أنه لا يكتسب من طرق عادية، وأما من جهة أنه أُفيضَ من عند الله سبحانه وتعالى فيُقال علم لدُنّي،^[١٢] وفي المقابل هناك رأي يقول أن العلم اللدني دائرته تشمل جميع العلوم منها العلوم الغيبية والعلوم الدنيوية^[١٣]، على سبيل المثال، علم صناعة الدروع (الذي أشار إليه الله سبحانه وتعالى في سورة الأنبياء الآية 80) وهو علم مادي وهبه الله عز وجل للنبي داوود ^[١٤]. وعلى هذا الأساس يشمل العلم اللدني كل علم كان بدون اكتساب أو تجربة وأفيض من عند الله سبحانه وتعالى سواء كان مربوط بالغيب أم مربوط بالدنيا حيث يمكن اكتشافه بالاكتساب^[١٥] .

تفسير بعض آيات القرآن للعلم اللدني

اعتبر العلامة الطباطبائي (مفسر قرآن) أن بعض آيات القرآن مرتبطة بالعلم اللدني، ومنها في تفسير الآية 65 من سورة الكهف، حيث قال أن هذه الآية تبين العلم الخاص للخضر الذي لم يتم الحصول عليه من وسائل عادية مثل الفكر والشعور^[١٦]. هكذا فسّر عبارة "من لدنّا" في هذه الآية^[١٧]، وفي رأيه أن هذا العلم مخصص لأولياء الله^[١٨]. كما يعتبر صادقي الطهراني أن هذا العلم يختلف عن التعلم من المخلوقات، والذي يتم عن طريق الوحي أو الإلهام^[١٩]. وباعتقاده أن ليس بالضرورة أن يكون هذا الوحي من سنخ وحي الأنبياء^[٢٠]. كما وذكر في تفسير الميزان في ذيل الآية {عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ}^[٢١] أن المقصود هو العلم الذي لم يكن من الممكن أن يحصل عليه النبي بالوسائل والأدوات العادية^[٢٢] .

العلم اللدني للأئمة

بنظر العلماء الشيعة أنه قد تمت الإشارة إلى هذا العلم عند الأئمة في روايات منقولة عن أئمة الشيعة، على سبيل المثال، ورد في رواية أنه سئل الإمام الصادق عن علم الإمام، فأجاب أن منشأه وراثة من عند الرسول، ثم قال السائل: نعتقد أن علمك مستوحى من الإلهام القلبي، فوافقه الإمام^[٢٣] . وقد كتب العلامة المجلسي في شرح هذه الرواية أن الإمام له علم لدني وعلم مُلهَم^[٢٤].

نفي الإيمان بالعلم اللدني للإمام في بعض قراءات المذهب الشيعي

يعتقد بعض المفكرين الدينيين الجدد مثل المدرسي الطباطبائي في كتاب (مكتب در فرايند تكامل) ومحسن كديور أن تفكّر وجود العلم اللدني لدى الأئمة وخصائصه الماوراء طبيعية في القراءات الأولى للمذهب الشيعي لم يكن موجود إلى أواخر القرن الرابع وبعدها دخلت إلى تفكرات الشيعة تحت تأثير نظرية التفويض (التفويض يعني تفويض الأمور إلى النبي والائمة) ^[٢٥]طبقاً لهذه العقيدة التي عرفت بنظرية العلماء الأبرار، أن أصحاب الأئمة وعلماء القرون الأولى للإمامية كانوا يعتقدون أن الأئمة هم علماء كبار مع وجوب إطاعتهم إلا أنهم لم يؤمنوا بعصمتهم وعلمهم اللدني ^[٢٦].

وقد أثار منتقدو هذه الآراء انتقادات، منها ما يلي:

_العلم اللدني للأئمة له سند روائي وتاريخي قوي حيث يمكن الحصول على أدلته في كتب القرون الأولى ومعتقدات أصحاب الأئمة^[٢٧].

_الدلائل المقدّمة لإثبات هذه النظرية ليست قوية بما فيه الكفاية وهناك ما يثبت عكس ذلك، ومنها أن نسب هذا الاعتقاد إلى بعض أصحاب الأئمة قد تم بغير مستند.

_تم رفض الأسباب المتعلقة بنظرية إثبات العلم اللدني للإمام دون سبب.

_لقد اتُّبِعَ نهج انتقائي مع مصادر الرواية ولم يتم الاهتمام ببعض المصادر القوية.

_لم يتم الالتفات إلى أحوال صدور الروايات^[٢٨].

الهوامش

↑ النراقي، خزائن، 1378ش، 499؛ تهانوي، موسوعة كشاف إصطلاحات الفنون والعلوم، 1996م، ج2، ص1231؛ الحيدري، دروس في علم الإمام، 1432هـ، ص130.
↑ النراقي، رسائل ومسائل، 1380ش، ج2، ص52-53.
↑ النراقي، رسائل ومسائل، 1380ش، ج2، ص53.
↑ مطهري، مجموعة آثار، 1389ش، ج4، ص130.
↑ مطهري، مجموعة آثار، 1389ش، ج4، ص130.
↑ الحيدري، دروس في علم الإمام، 1432هـ، ص129.
↑ فرهنگ علوم فلسفي وكلامي، 1375ش، ص532.
↑ الديلمي، إرشاد القلوب، 1375ش، ص258و 259.
↑ جوادي الآملي، أدب فناي مقربان، 1388ش، ج3، ص414.
↑ مروي ومصطفوي، «دلايل عقلي ونقلي علم غيب امامان معصوم (ع)»، ص15-16.
↑ مهدوي فر، علوم اهل بيت ويژگي‌ها ابعاد ومبادي آن، قم، ص24-25.
↑ مهدوي‌فر، علوم اهل بيت ويژگي‌ها ابعاد ومبادي آن، قم، ص24-25.
↑ «رابطه علم لدني وعلوم مادي»، سايت پرسمان قرآن.
↑ «رابطه علم لدني وعلوم مادي»، سايت پرسمان قرآن.
↑ «رابطه علم لدني وعلوم مادي»، سايت پرسمان قرآن.
↑ الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن، 1390هـ، ج13، ص342.
↑ الطباطبائي، الميزان، 1390هـ، ج13، ص342.
↑ الطباطبائي، الميزان، 1390هـ، ج13، ص342.
↑ صادقي الطهراني، الفرقان في تفسير القرآن بالقرآن والسنة، 1406هـ، ج18، ص146.
↑ صادقي الطهراني، الفرقان في تفسير القرآن بالقرآن والسنة، 1406هـ، ج18، ص146.
↑ سورة النساء، آية 113.
↑ الطباطبائي، الميزان، 1390هـ، ج5، ص80.
↑ الكليني، الكافي، 1407هـ، ج1، ص264.
↑ المجلسي، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، 1404هـ، ج3، ص137.
↑ المدرسي الطباطبائي، مكتب در فرايند تكامل، 1389ش، ص57-107؛ كديور، «قرائت فراموش شده»، ص105-106.
↑ المدرسي الطباطبائي، مكتب در فرايند تكامل، 1389ش، ص73-74، كديور، «قرائت فراموش شده»، ص105-106.
↑ عبدالمحمدي ورحيمي، «بررسي ونقد خوانش كتاب مكتب در فرايند تكامل از روش تاريخي؛ مورد، علم غيب أئمة»، ص50.
↑ علاء المحدثين، «نقد بازخواني تشيع»، ص151.

المصادر والمراجع

تهانوي، محمد اعلي بن علي، موسوعة كشاف إصطلاحات الفنون والعلوم، بيروت، مكتبة لبنان ناشرون، 1996م.
جوادي الآملي، عبدالله، ادب فناي مقربان، قم، نشر اسراء، 1388ش.
الحيدري، كمال، دروس في علم الإمام، قم، دارالفراقد، 1432هـ.
«رابطه علم لدني وعلوم مادي»، سايت پرسمان قرآن، تاريخ بازديد 7 آبان 1402ش.
سجادي، جعفر، فرهنگ علوم فلسفي وكلامي، طهران، اميركبير، 1375ش.
الديلمي،الحسنبن أبي الحسن محمد،إيران،دار الأسوة،المجلد الأول،1375ش.
سروش، عبدالكريم، بسط تجربة نبوي، طهران، موسسة فرهنگي صراط، 1378ش.
الطباطبائي، محمدحسين، ‏ الميزان في تفسير القرآن‏، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات‏، 1390هـ.
عبدالمحمدي، حسين واسدالله رحيمي، «بررسي ونقد خوانش كتاب مكتب در فرايند تكامل از روش تاريخي؛ مورد، علم غيب ائمة»، مجله مطالعات تاريخي جهان اسلام، السنة العاشرة، رقم 21، ربيع 1401ش.
علاء المحدثين، جواد، «نقد بازخواني تشيع»، المجلة الفصلية لأبحاث الإمامة، السنة الأولى، رقم4، دي 1390ش.
كديور، محسن، «قرائت فراموش شده»، مجلة بازتاب انديشه، رقم 76، مرداد 1385ش.
الكليني، محمد بن‌يعقوب، الكافي، طهران، دارالكتب الاسلامية، 1407ق.
المجلسي، محمدتقي، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، طهران، دارالكتب الاسلاميه، 1404هـ.
المدرسي الطباطبائي، حسين، مكتب در فرايند تكامل؛ نظري بر تطوّر مباني فكري تشيع در سه قرن نخستين، ترجمة هاشم ايزدپناه، طهران، كوير، 1386ش.
مروي، أحمد وسيد حسن مصطفوي، «دلايل عقلي ونقلي علم غيب امامان معصوم (ع)»، المجلة الفصلية قبسات، دورة 17، رقم 63، ارديبهشت 1391ش.
مطهري، مرتضي، مجموعة آثار، ج4، طهران، انتشارات صدرا، 1389ش.
مهدوي‌فر، حسن، علوم اهل بيت ويژگي‌ها ابعاد ومبادي آن، رسالة سطح4 فرع الكلام الاسلامي، قم، حوزة علمية قم، بي‌تا.
نراقي، ملا احمد، خزائن، قم، قيام، 1378ش.
نراقي، ملا احمد، رسائل ومسائل، قم مؤتمر إحياء ذكرى المحققان ملا مهدي وملا أحمد نراقي، 1380ش.

[1] النراقي، خزائن، 1378ش، 499؛ تهانوي، موسوعة كشاف إصطلاحات الفنون والعلوم، 1996م، ج2، ص1231؛ الحيدري، دروس في علم الإمام، 1432هـ، ص130.

[2] النراقي، رسائل ومسائل، 1380ش، ج2، ص52-53.

[3] النراقي، رسائل ومسائل، 1380ش، ج2، ص53.

[4] مطهري، مجموعة آثار، 1389ش، ج4، ص130.

[5] مطهري، مجموعة آثار، 1389ش، ج4، ص130.

[6] الحيدري، دروس في علم الإمام، 1432هـ، ص129.

[7] فرهنگ علوم فلسفي وكلامي، 1375ش، ص532.

[8] الديلمي، إرشاد القلوب، 1375ش، ص258و 259.

[9] جوادي الآملي، أدب فناي مقربان، 1388ش، ج3، ص414.

[10] مروي ومصطفوي، «دلايل عقلي ونقلي علم غيب امامان معصوم (ع)»، ص15-16.

[11] مهدوي فر، علوم اهل بيت ويژگي‌ها ابعاد ومبادي آن، قم، ص24-25.

[12] مهدوي‌فر، علوم اهل بيت ويژگي‌ها ابعاد ومبادي آن، قم، ص24-25.

[13] «رابطه علم لدني وعلوم مادي»، سايت پرسمان قرآن.

[14] «رابطه علم لدني وعلوم مادي»، سايت پرسمان قرآن.

[15] «رابطه علم لدني وعلوم مادي»، سايت پرسمان قرآن.

[16] الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن، 1390هـ، ج13، ص342.

[17] الطباطبائي، الميزان، 1390هـ، ج13، ص342.

[18] الطباطبائي، الميزان، 1390هـ، ج13، ص342.

[19] صادقي الطهراني، الفرقان في تفسير القرآن بالقرآن والسنة، 1406هـ، ج18، ص146.

[20] صادقي الطهراني، الفرقان في تفسير القرآن بالقرآن والسنة، 1406هـ، ج18، ص146.

[21] سورة النساء، آية 113.

[22] الطباطبائي، الميزان، 1390هـ، ج5، ص80.

[23] الكليني، الكافي، 1407هـ، ج1، ص264.

[24] المجلسي، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، 1404هـ، ج3، ص137.

[25] المدرسي الطباطبائي، مكتب در فرايند تكامل، 1389ش، ص57-107؛ كديور، «قرائت فراموش شده»، ص105-106.

[26] المدرسي الطباطبائي، مكتب در فرايند تكامل، 1389ش، ص73-74، كديور، «قرائت فراموش شده»، ص105-106.

[27] عبدالمحمدي ورحيمي، «بررسي ونقد خوانش كتاب مكتب در فرايند تكامل از روش تاريخي؛ مورد، علم غيب أئمة»، ص50.

[28] علاء المحدثين، «نقد بازخواني تشيع»، ص151.

[١]

[٢]

[٣]

[٤]

[٥]

[٦]

[٧]

[٨]

[٩]

[١٠]

[١١]

[١٢]

[١٣]

[١٤]

[١٥]

[١٦]

[١٧]

[١٨]

[١٩]

[٢٠]

[٢١]

[٢٢]

[٢٣]

[٢٤]

[٢٥]

[٢٦]

[٢٧]

[٢٨]

@@ سطر ١: / سطر ١: @@
-{{قيد الإنشاء|user=W.yasin|date=٢٣ نوفمبر ٢٠٢٣}}
+{{قيد الإنشاء|user=W.yasin|date=23 نوفمبر 2023}}
 {{معتقدات الشيعة}}
-'''العلم اللدني''' هو علم يمنحه [[الله]] عز و جل لبعض الناس بطرق غير عادية ومن دون تعلم، وقد اعتُبِرَ منشأ هذا المصطلح من الآية 65 من سورة الكهف (وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا).<br>
+'''العلم اللدني''' هو علم يمنحه [[الله]] عز وجل لبعض الناس بطرق غير عادية ومن دون تعلم، وقد اعتُبِرَ منشأ هذا المصطلح [[الآية 65 من سورة الكهف]]: {{قرآن|وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا}}.
 يعتقد البعض أن العلم اللدني هو نفسه [[علم الغيب|العلم بالغيب]] بطريقة غير عادية. وفي المقابل يرى البعض الآخر أن العلم اللدني يتعلق بالأمور الغيبية والأمور العادية ويمكن الحصول عليه من خلال طرق عادية.<br>
-يرى بعض [[المفسرين]] أنه قد تمت الإشارة في [[القرآن الكريم|القران الكريم]] إلى العلم اللدني عند بعض الاشخاص المميزين مثل [[الرسول محمد (ص)|الرسول محمد]]{{اختصار/ص}}، كما يقول بعض علماء الشيعة أنه قد صرحت روايات منقولة عن الرسول و[[أئمة أهل البيت|الأئمة]] {{اختصار/عليهم}}عنه.
+يرى بعض [[المفسرين]] أنه قد تمت الإشارة في [[القرآن الكريم|القران الكريم]] إلى العلم اللدني عند بعض الأشخاص المميزين مثل [[الرسول محمد (ص)|الرسول محمد]]{{اختصار/ص}}، كما يقول بعض علماء [[الشيعة]] أنه قد صرحت روايات منقولة عن الرسول و[[أئمة أهل البيت|الأئمة]] {{اختصار/عليهم}}عنه.
 == المفهوم والمكانة ==
-المقصود بالعلم اللدني هو العلم الذي يُتلَقى من عند الله عز و جل من دون وسيلة.<ref>النراقي، خزائن، 1378ش، 499؛ تهانوي، موسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم، 1996م، ج2، ص1231؛ الحیدري، دروس فی علم الإمام، 1432هـ، ص130.</ref>
+المقصود بالعلم اللدني هو العلم الذي يُتلَقى من عند الله عز وجل من دون وسيلة.<ref>النراقي، خزائن، 1378ش، 499؛ تهانوي، موسوعة كشاف إصطلاحات الفنون والعلوم، 1996م، ج2، ص1231؛ الحيدري، دروس في علم الإمام، 1432هـ، ص130.</ref>
-يعتقد [[أحمد النراقي]] أن العلم اللدني يأخذ شكله من خلال طرق متعددة مثل [[الوحي]] و[[الرؤيا الصادقة|الرؤية]] في المنام و[[الشهود والمكاشفة]]<ref>النراقي، رسائل و مسائل، 1380ش، ج2، ص52-53.</ref> ، ويقول أن هذا العلم من أسمى العلوم بل هو علم حقيقي.<ref>النراقي، رسائل و مسائل، 1380ش، ج2، ص53.</ref>
+يعتقد [[أحمد النراقي]] أن العلم اللدني يأخذ شكله من خلال طرق متعددة مثل [[الوحي]] و[[الرؤيا الصادقة|الرؤية]] في المنام و[[الشهود والمكاشفة]]<ref>النراقي، رسائل ومسائل، 1380ش، ج2، ص52-53.</ref> ، ويقول أن هذا العلم من أسمى العلوم بل هو علم حقيقي.<ref>النراقي، رسائل ومسائل، 1380ش، ج2، ص53.</ref>
 يرى الشهيد [[مرتضى مطهري]] أن منشأ هذا المصطلح يأتي من تعبير القرآن الكريم في الآية 65 من [[سورة الكهف]]، التي تقول في علم [[الخضر]] عليه السلام (وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا) <ref>مطهري، مجموعة آثار، 1389ش، ج4، ص130.</ref>ويعتقد أن العلم اللدني هو علم لا يكون منشأه من تحقيقات ظاهرية بشرية أو قياسات واستدلالات وتجارب، بل يُتَلقى من عند الله عز وجل<ref>مطهري، مجموعة آثار، 1389ش، ج4، ص130.</ref>.
 == أقسام العلم اللدني ==
-يقول السيد كمال الحيدري مستندا إلى الآية 51 من سورة الشورى أن العلم اللدني يقسم إلى قسمين، مع وسيط وبدون وسيط<ref>الحيدري، دروس في علم الإمام، 1432هـ، ص129.</ref>، فيما يرى آخرون أن له ثلاثة وجوه[[الوحي]]و [[الإلهام]]و [[الفراسة]]<ref>فرهنگ علوم فلسفي و کلامي، 1375ش، ص532.</ref>، فهم يعتقدون أن الوحي مختص ب[[الأنبياء]]، والإلهام مرتبط بأولياء الله والفراسة، وهي معرفة بدون الاستدلال من الغيب من خلال مشاهدة العلامات التي هي مختصة ب[[مؤمنين]] خاصين<ref>الديلمي، إرشاد القلوب، ١٣٧٥ش، ص٢٥٨و ٢٥٩.</ref>.
+يقول السيد كمال الحيدري مستندا إلى الآية 51 من سورة الشورى أن العلم اللدني يقسم إلى قسمين، مع وسيط وبدون وسيط<ref>الحيدري، دروس في علم الإمام، 1432هـ، ص129.</ref>، فيما يرى آخرون أن له ثلاثة وجوه[[الوحي]]و [[الإلهام]]و [[الفراسة]]<ref>فرهنگ علوم فلسفي وكلامي، 1375ش، ص532.</ref>، فهم يعتقدون أن الوحي مختص ب[[الأنبياء]]، والإلهام مرتبط بأولياء الله والفراسة، وهي معرفة بدون الاستدلال من الغيب من خلال مشاهدة العلامات التي هي مختصة ب[[مؤمنين]] خاصين<ref>الديلمي، إرشاد القلوب، 1375ش، ص258و 259.</ref>.
 == ارتباط علم الغيب والعلم اللدني ==
-علم الغيب، بمعنى العلم بالأمور المخفية والأشياء التي لا تدرك بالحواس<ref>جوادي الآملي، أدب فنای مقربان، 1388ش، ج3، ص414.</ref> .
+علم الغيب، بمعنى العلم بالأمور المخفية والأشياء التي لا تدرك بالحواس<ref>جوادي الآملي، أدب فناي مقربان، 1388ش، ج3، ص414.</ref> .
-يعتقد بعض الباحثون أن العلم اللدني هو العلم بالغيب الذي أعطاه الله سبحانه وتعالى لبعض الاشخاص المميزين<ref>مروي و مصطفوي، «دلایل عقلی و نقلی علم غیب امامان معصوم (ع)»، ص15-16.</ref>. في حين يرى آخرون أن العلم اللدني هو مصطلح آخر لعلم الغيب<ref>مهدوي فر، علوم اهل بیت ویژگی‌ها ابعاد و مبادی آن، قم، ص24-25.</ref>، على هذا النحو، حيث يُطلق عليه علم الغيب من جهة أنه لا يكتسب من طرق عادية، وأما من جهة أنه أُفيضَ من عند الله سبحانه وتعالى فيُقال علم لدُنّي،<ref>مهدوی‌فر، علوم اهل بیت ویژگی‌ها ابعاد و مبادی آن، قم، ص24-25.</ref>
+يعتقد بعض الباحثون أن العلم اللدني هو العلم بالغيب الذي أعطاه الله سبحانه وتعالى لبعض الاشخاص المميزين<ref>مروي ومصطفوي، «دلايل عقلي ونقلي علم غيب امامان معصوم (ع)»، ص15-16.</ref>. في حين يرى آخرون أن العلم اللدني هو مصطلح آخر لعلم الغيب<ref>مهدوي فر، علوم اهل بيت ويژگي‌ها ابعاد ومبادي آن، قم، ص24-25.</ref>، على هذا النحو، حيث يُطلق عليه علم الغيب من جهة أنه لا يكتسب من طرق عادية، وأما من جهة أنه أُفيضَ من عند الله سبحانه وتعالى فيُقال علم لدُنّي،<ref>مهدوي‌فر، علوم اهل بيت ويژگي‌ها ابعاد ومبادي آن، قم، ص24-25.</ref>
-وفي المقابل هناك رأي يقول أن العلم اللدني دائرته تشمل جميع العلوم منها العلوم الغيبية والعلوم الدنيوية<ref>«[http://www.porsemanequran.com/content/%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D9%84%D8%AF%D9%86%DB%8C-%D9%88-%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D9%85%D8%A7%D8%AF%DB%8C رابطه علم لدنی و علوم مادی»]، سایت پرسمان قرآن.</ref>، على سبيل المثال، علم صناعة الدروع (الذي أشار إليه الله سبحانه وتعالى في سورة الأنبياء الآية 80) وهو علم مادي وهبه الله عز وجل للنبي [[النبي داوود (ع)|داوود]] {{اختصار/ع}}<ref>«[http://www.porsemanequran.com/content/%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D9%84%D8%AF%D9%86%DB%8C-%D9%88-%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D9%85%D8%A7%D8%AF%DB%8C رابطه علم لدنی و علوم مادی»]، سایت پرسمان قرآن.</ref>.
+وفي المقابل هناك رأي يقول أن العلم اللدني دائرته تشمل جميع العلوم منها العلوم الغيبية والعلوم الدنيوية<ref>«[http://www.porsemanequran.com/content/%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D9%84%D8%AF%D9%86%DB%8C-%D9%88-%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D9%85%D8%A7%D8%AF%DB%8C رابطه علم لدني وعلوم مادي»]، سايت پرسمان قرآن.</ref>، على سبيل المثال، علم صناعة الدروع (الذي أشار إليه الله سبحانه وتعالى في سورة الأنبياء الآية 80) وهو علم مادي وهبه الله عز وجل للنبي [[النبي داوود (ع)|داوود]] {{اختصار/ع}}<ref>«[http://www.porsemanequran.com/content/%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D9%84%D8%AF%D9%86%DB%8C-%D9%88-%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D9%85%D8%A7%D8%AF%DB%8C رابطه علم لدني وعلوم مادي»]، سايت پرسمان قرآن.</ref>.
-وعلى هذا الأساس يشمل العلم اللدني كل علم كان بدون اكتساب أو تجربة وأفيض من عند الله سبحانه وتعالى سواء كان مربوط بالغيب أم مربوط بالدنيا حيث يمكن اكتشافه بالاكتساب<ref>«[http://www.porsemanequran.com/content/%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D9%84%D8%AF%D9%86%DB%8C-%D9%88-%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D9%85%D8%A7%D8%AF%DB%8C رابطه علم لدنی و علوم مادی»]، سایت پرسمان قرآن.</ref>
+وعلى هذا الأساس يشمل العلم اللدني كل علم كان بدون اكتساب أو تجربة وأفيض من عند الله سبحانه وتعالى سواء كان مربوط بالغيب أم مربوط بالدنيا حيث يمكن اكتشافه بالاكتساب<ref>«[http://www.porsemanequran.com/content/%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D9%84%D8%AF%D9%86%DB%8C-%D9%88-%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D9%85%D8%A7%D8%AF%DB%8C رابطه علم لدني وعلوم مادي»]، سايت پرسمان قرآن.</ref>
 .
 == تفسير بعض آيات القرآن للعلم اللدني ==
-اعتبر العلامة [[الطباطبائي]] (مفسر قرآن) أن بعض آيات القرآن مرتبطة بالعلم اللدني، ومنها في تفسير الآية 65 من سورة الكهف، حيث قال أن هذه الآية تبين العلم الخاص للخضر {{اختصار/ع}} الذي لم يتم الحصول عليه من وسائل عادية مثل الفكر والشعور<ref>الطباطبائي، المیزان في تفسیر القرآن، 1390هـ، ج13، ص342.</ref>. هكذا فسّر عبارة "من لدنّا" في هذه الآية<ref>الطباطبائي، المیزان، 1390هـ، ج13، ص342.</ref>،
+اعتبر العلامة [[الطباطبائي]] (مفسر قرآن) أن بعض آيات القرآن مرتبطة بالعلم اللدني، ومنها في تفسير الآية 65 من سورة الكهف، حيث قال أن هذه الآية تبين العلم الخاص للخضر {{اختصار/ع}} الذي لم يتم الحصول عليه من وسائل عادية مثل الفكر والشعور<ref>الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن، 1390هـ، ج13، ص342.</ref>. هكذا فسّر عبارة "من لدنّا" في هذه الآية<ref>الطباطبائي، الميزان، 1390هـ، ج13، ص342.</ref>،
-وفي رأيه أن هذا العلم مخصص لأولياء الله<ref>الطباطبائي، المیزان، 1390هـ، ج13، ص342.</ref>.
+وفي رأيه أن هذا العلم مخصص لأولياء الله<ref>الطباطبائي، الميزان، 1390هـ، ج13، ص342.</ref>.
-كما يعتبر صادقي الطهراني أن هذا العلم يختلف عن التعلم من المخلوقات، والذي يتم عن طريق الوحي أو الإلهام<ref>صادقي الطهراني، الفرقان في تفسیر القرآن بالقرآن و السنة، 1406هـ، ج18، ص146.</ref>.
+كما يعتبر صادقي الطهراني أن هذا العلم يختلف عن التعلم من المخلوقات، والذي يتم عن طريق الوحي أو الإلهام<ref>صادقي الطهراني، الفرقان في تفسير القرآن بالقرآن والسنة، 1406هـ، ج18، ص146.</ref>.
-وباعتقاده أن ليس بالضرورة أن يكون هذا الوحي من سنخ وحي الأنبياء<ref>صادقي الطهراني، الفرقان في تفسیر القرآن بالقرآن و السنة، 1406هـ، ج18، ص146.</ref>.
+وباعتقاده أن ليس بالضرورة أن يكون هذا الوحي من سنخ وحي الأنبياء<ref>صادقي الطهراني، الفرقان في تفسير القرآن بالقرآن والسنة، 1406هـ، ج18، ص146.</ref>.
-كما وذكر في [[تفسير الميزان]] في ذيل الآية {عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ}<ref>سورة النساء، آیة
+كما وذكر في [[تفسير الميزان]] في ذيل الآية {عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ}<ref>سورة النساء، آية
-.</ref> أن المقصود هو العلم الذي لم يكن من الممكن أن يحصل عليه النبي بالوسائل والأدوات العادية<ref>الطباطبائي، المیزان، 1390هـ، ج5، ص80.</ref>
+.</ref> أن المقصود هو العلم الذي لم يكن من الممكن أن يحصل عليه النبي بالوسائل والأدوات العادية<ref>الطباطبائي، الميزان، 1390هـ، ج5، ص80.</ref>
 .
 == العلم اللدني للأئمة ==
 بنظر العلماء الشيعة أنه قد تمت الإشارة إلى هذا العلم عند الأئمة في روايات منقولة عن [[أئمة الشيعة الإثني عشر|أئمة الشيعة]]،
-على سبيل المثال، ورد في رواية أنه سئل الإمام الصادق{{اختصار/ع}} عن علم الإمام، فأجاب أن منشأه وراثة من عند الرسول{{اختصار/ص}}، ثم قال السائل: نعتقد أن علمك مستوحى من الإلهام القلبي، فوافقه الإمام<ref>الکلیني، الکافي، 1407هـ، ج1، ص264.</ref> .
+على سبيل المثال، ورد في رواية أنه سئل الإمام الصادق{{اختصار/ع}} عن علم الإمام، فأجاب أن منشأه وراثة من عند الرسول{{اختصار/ص}}، ثم قال السائل: نعتقد أن علمك مستوحى من الإلهام القلبي، فوافقه الإمام<ref>الكليني، الكافي، 1407هـ، ج1، ص264.</ref> .
 وقد كتب [[العلامة المجلسي]] في شرح هذه الرواية أن الإمام له علم لدني وعلم مُلهَم<ref>المجلسي، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، 1404هـ، ج3، ص137.</ref>.
 == نفي الإيمان بالعلم اللدني للإمام في بعض قراءات المذهب الشيعي ==
-يعتقد بعض المفكرين الدينيين الجدد مثل [[المدرسي الطباطبائي]] في كتاب (مكتب در فرايند تكامل) ومحسن كديور أن تفكّر وجود العلم اللدني لدى الأئمة و خصائصه الماوراء طبيعية في القراءات الأولى للمذهب الشيعي لم يكن موجود إلى أواخر [[القرن الرابع]] وبعدها دخلت إلى تفكرات الشيعة تحت تأثير نظرية التفويض (التفويض يعني تفويض الأمور إلى النبي والائمة) <ref>المدرسي الطباطبائي، مکتب در فرایند تکامل، 1389ش، ص57-107؛ کدیور، «قرائت فراموش شده»، ص105-106.</ref>طبقاً لهذه العقيدة التي عرفت بنظرية العلماء الأبرار، أن أصحاب الأئمة وعلماء القرون الأولى للإمامية كانوا يعتقدون أن الأئمة هم علماء كبار مع وجوب إطاعتهم إلا أنهم لم يؤمنوا ب[[العصمة|عصمتهم]] وعلمهم اللدني <ref>المدرسي الطباطبائي، مکتب در فرایند تکامل، 1389ش، ص73-74، کدیور، «قرائت فراموش شده»، ص105-106.</ref>.<br>
+يعتقد بعض المفكرين الدينيين الجدد مثل [[المدرسي الطباطبائي]] في كتاب (مكتب در فرايند تكامل) ومحسن كديور أن تفكّر وجود العلم اللدني لدى الأئمة وخصائصه الماوراء طبيعية في القراءات الأولى للمذهب الشيعي لم يكن موجود إلى أواخر [[القرن الرابع]] وبعدها دخلت إلى تفكرات الشيعة تحت تأثير نظرية التفويض (التفويض يعني تفويض الأمور إلى النبي والائمة) <ref>المدرسي الطباطبائي، مكتب در فرايند تكامل، 1389ش، ص57-107؛ كديور، «قرائت فراموش شده»، ص105-106.</ref>طبقاً لهذه العقيدة التي عرفت بنظرية العلماء الأبرار، أن أصحاب الأئمة وعلماء القرون الأولى للإمامية كانوا يعتقدون أن الأئمة هم علماء كبار مع وجوب إطاعتهم إلا أنهم لم يؤمنوا ب[[العصمة|عصمتهم]] وعلمهم اللدني <ref>المدرسي الطباطبائي، مكتب در فرايند تكامل، 1389ش، ص73-74، كديور، «قرائت فراموش شده»، ص105-106.</ref>.<br>
 وقد أثار منتقدو هذه الآراء انتقادات، منها ما يلي:<br>
-_العلم اللدني للأئمة له سند روائي وتاريخي قوي حيث يمكن الحصول على أدلته في كتب القرون الأولى ومعتقدات أصحاب الأئمة<ref>عبدالمحمدي و رحیمي، «بررسی و نقد خوانش کتاب مکتب در فرایند تکامل از روش تاریخی؛ مورد، علم غیب أئمة»، ص50.</ref>.<br>
+_العلم اللدني للأئمة له سند روائي وتاريخي قوي حيث يمكن الحصول على أدلته في كتب القرون الأولى ومعتقدات أصحاب الأئمة<ref>عبدالمحمدي ورحيمي، «بررسي ونقد خوانش كتاب مكتب در فرايند تكامل از روش تاريخي؛ مورد، علم غيب أئمة»، ص50.</ref>.<br>
 _الدلائل المقدّمة لإثبات هذه النظرية ليست قوية بما فيه الكفاية وهناك ما يثبت عكس ذلك، ومنها أن نسب هذا الاعتقاد إلى بعض أصحاب الأئمة قد تم بغير مستند.<br>
@@ سطر ٤٦: / سطر ٤٦: @@
 _لقد اتُّبِعَ نهج انتقائي مع مصادر الرواية ولم يتم الاهتمام ببعض المصادر القوية.
-_لم يتم الالتفات إلى أحوال صدور الروايات<ref>علاء المحدثین، «نقد بازخوانی تشیع»، ص151.</ref>.
+_لم يتم الالتفات إلى أحوال صدور الروايات<ref>علاء المحدثين، «نقد بازخواني تشيع»، ص151.</ref>.
 ==الهوامش==
@@ سطر ٥٢: / سطر ٥٢: @@
 ==المصادر والمراجع==
-* تهانوي، محمد اعلی بن علي، موسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم، بیروت، مکتبة لبنان ناشرون، 1996م.
+* تهانوي، محمد اعلي بن علي، موسوعة كشاف إصطلاحات الفنون والعلوم، بيروت، مكتبة لبنان ناشرون، 1996م.
-* جوادي الآملي، عبدالله، ادب فنای مقربان، قم، نشر اسراء، 1388ش.
+* جوادي الآملي، عبدالله، ادب فناي مقربان، قم، نشر اسراء، 1388ش.
-* الحیدري، کمال، دروس في علم الإمام، قم، دارالفراقد، 1432هـ.
+* الحيدري، كمال، دروس في علم الإمام، قم، دارالفراقد، 1432هـ.
-* «[http://www.porsemanequran.com/content/%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D9%84%D8%AF%D9%86%DB%8C-%D9%88-%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D9%85%D8%A7%D8%AF%DB%8C رابطه علم لدنی و علوم مادی»]، سایت پرسمان قرآن، تاریخ بازدید 7 آبان 1402ش.
+* «[http://www.porsemanequran.com/content/%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D9%84%D8%AF%D9%86%DB%8C-%D9%88-%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D9%85%D8%A7%D8%AF%DB%8C رابطه علم لدني وعلوم مادي»]، سايت پرسمان قرآن، تاريخ بازديد 7 آبان 1402ش.
-* سجادي، جعفر، فرهنگ علوم فلسفي و کلامي، طهران، امیرکبیر، 1375ش.
+* سجادي، جعفر، فرهنگ علوم فلسفي وكلامي، طهران، اميركبير، 1375ش.
-* الديلمي،الحسنبن أبي الحسن محمد،إيران،دار الأسوة،المجلد الأول،١٣٧٥ش.
+* الديلمي،الحسنبن أبي الحسن محمد،إيران،دار الأسوة،المجلد الأول،1375ش.
-* سروش، عبدالکریم، بسط تجربة نبوي، طهران، موسسة فرهنگی صراط، 1378ش.
+* سروش، عبدالكريم، بسط تجربة نبوي، طهران، موسسة فرهنگي صراط، 1378ش.
-* الطباطبائي، محمدحسین، ‏ المیزان في تفسیر القرآن‏، بیروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات‏، 1390هـ.
+* الطباطبائي، محمدحسين، ‏ الميزان في تفسير القرآن‏، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات‏، 1390هـ.
-* عبدالمحمدي، حسین و اسدالله رحیمي، [https://mte.journals.miu.ac.ir/article_5662_b094a800f74879e6098ad8fc9193ccb8.pdf «بررسی و نقد خوانش کتاب مکتب در فرایند تکامل از روش تاریخي؛ مورد، علم غیب ائمة»]، مجله مطالعات تاریخي جهان اسلام، السنة العاشرة، رقم 21، ربيع 1401ش.
+* عبدالمحمدي، حسين واسدالله رحيمي، [https://mte.journals.miu.ac.ir/article_5662_b094a800f74879e6098ad8fc9193ccb8.pdf «بررسي ونقد خوانش كتاب مكتب در فرايند تكامل از روش تاريخي؛ مورد، علم غيب ائمة»]، مجله مطالعات تاريخي جهان اسلام، السنة العاشرة، رقم 21، ربيع 1401ش.
-* علاء المحدثین، جواد، [https://jep.emamat.ir/article_60042_1843defa5a1e6dde08395e5f722710b1.pdf «نقد بازخوانی تشیع»]، المجلة الفصلية لأبحاث الإمامة، السنة الأولى، رقم4، دي 1390ش.
+* علاء المحدثين، جواد، [https://jep.emamat.ir/article_60042_1843defa5a1e6dde08395e5f722710b1.pdf «نقد بازخواني تشيع»]، المجلة الفصلية لأبحاث الإمامة، السنة الأولى، رقم4، دي 1390ش.
-* کدیور، محسن، [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/208432 «قرائت فراموش شده»]، مجلة بازتاب اندیشه، رقم 76، مرداد 1385ش.
+* كديور، محسن، [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/208432 «قرائت فراموش شده»]، مجلة بازتاب انديشه، رقم 76، مرداد 1385ش.
-* الکلیني، محمد بن‌یعقوب، الکافي، طهران، دارالکتب الاسلامیة، 1407ق.
+* الكليني، محمد بن‌يعقوب، الكافي، طهران، دارالكتب الاسلامية، 1407ق.
-* المجلسي، محمدتقي، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، طهران، دارالکتب الاسلامیه، 1404هـ.
+* المجلسي، محمدتقي، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، طهران، دارالكتب الاسلاميه، 1404هـ.
-* المدرسي الطباطبائي، حسین، مکتب در فرایند تکامل؛ نظري بر تطوّر مباني فکري تشیع در سه قرن نخستین، ترجمة هاشم ایزدپناه، طهران، کویر، 1386ش.
+* المدرسي الطباطبائي، حسين، مكتب در فرايند تكامل؛ نظري بر تطوّر مباني فكري تشيع در سه قرن نخستين، ترجمة هاشم ايزدپناه، طهران، كوير، 1386ش.
-* مروي، أحمد و سید حسن مصطفوي، [https://qabasat.iict.ac.ir/article_17655_7e730a27d15bf14525ea0845de5cbefa.pdf «دلایل عقلي و نقلي علم غیب امامان معصوم (ع)»]، المجلة الفصلية قبسات، دورة 17، رقم 63، اردیبهشت 1391ش.
+* مروي، أحمد وسيد حسن مصطفوي، [https://qabasat.iict.ac.ir/article_17655_7e730a27d15bf14525ea0845de5cbefa.pdf «دلايل عقلي ونقلي علم غيب امامان معصوم (ع)»]، المجلة الفصلية قبسات، دورة 17، رقم 63، ارديبهشت 1391ش.
-* مطهري، مرتضی، [https://lib.eshia.ir/11051/4/23 مجموعة آثار]، ج4، طهران، انتشارات صدرا، 1389ش.
+* مطهري، مرتضي، [https://lib.eshia.ir/11051/4/23 مجموعة آثار]، ج4، طهران، انتشارات صدرا، 1389ش.
-* مهدوی‌فر، حسن، علوم اهل بیت ویژگی‌ها ابعاد و مبادی آن، رسالة سطح4 فرع الكلام الاسلامي، قم، حوزة علمية قم، بی‌تا.
+* مهدوي‌فر، حسن، علوم اهل بيت ويژگي‌ها ابعاد ومبادي آن، رسالة سطح4 فرع الكلام الاسلامي، قم، حوزة علمية قم، بي‌تا.
-* نراقي، ملا احمد، خزائن، قم، قیام، 1378ش.
+* نراقي، ملا احمد، خزائن، قم، قيام، 1378ش.
-* نراقي، ملا احمد، رسائل و مسائل، قم مؤتمر إحياء ذكرى المحققان ملا مهدي و ملا أحمد نراقي، 1380ش.
+* نراقي، ملا احمد، رسائل ومسائل، قم مؤتمر إحياء ذكرى المحققان ملا مهدي وملا أحمد نراقي، 1380ش.

‌معرفة الله
التوحيد	التوحيد الذاتي • التوحيد الصفاتي • التوحيد الأفعالي • التوحيد العبادي
الفروع	التوسل • الشفاعة • التبرك
العدل
الحسن والقبح • البداء • الجبر والتفويض
النبوة
عصمة الأنبياء • الخاتمية نبي الإسلام • علم الغيب • الإعجاز • عدم تحريف القرآن • الوحي
الإمامة
الاعتقادات	العصمة • عصمة الأئمة • الولاية التكوينية • علم الغيب • الغيبة • الغيبة الصغرى • الغيبة الكبرى • إنتظار الفرج • الظهور • الرجعة • الولاية • البراءة • أفضلية أهل البيت(ع)
الأئمة	الإمام علي عليه السلام الإمام الحسن عليه السلام الإمام الحسين عليه السلام الإمام السجاد عليه السلام الإمام الباقر عليه السلام الإمام الصادق عليه السلام الإمام موسى الكاظم عليه السلام الإمام الرضا عليه السلام الإمام الجواد عليه السلام الإمام الهادي عليه السلام الإمام العسكري عليه السلام الإمام المهدي عج
المعاد
البرزخ • القبر • النفخ في الصور • المعاد الجسماني • الحشر • الصراط • تطاير الكتب • الميزان • يوم القيامة • الثواب • العقاب • الجنة • النار • التناسخ
مسائل متعلقة بالإمامة
أهل البيت • المعصومون الأربعة عشر • التقية • المرجعية الدينية