الفرق بين المراجعتين لصفحة: «العلم اللدني»

{{قيد الإنشاء|user=W.yasin|date=٢٣ نوفمبر ٢٠٢٣}}

'''العلم اللدني''' هو علم يمنحه [[الله]] عز و جل لبعض الناس بطرق غير عادية ومن دون تعلم، وقد اعتُبِرَ منشأ هذا المصطلح من الآية 65 من سورة الكهف (وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا).<br>

يرى بعض [[المفسرين]] أنه قد تمت الإشارة في [[القرآن الكريم|القران الكريم]] إلى العلم اللدني عند بعض الاشخاص المميزين مثل [[الرسول محمد (ص)|الرسول محمد]]{{اختصار/ص}}، كما يقول بعض علماء الشيعة أنه قد صرحت روايات منقولة عن الرسول و[[أئمة أهل البيت|الأئمة]] {{اختصار/عليهم}}عنه.

المقصود بالعلم اللدني هو العلم الذي يُتلَقى من عند الله عز و جل من دون وسيلة.<ref>النراقي، خزائن، 1378ش، 499؛ تهانوي، موسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم، 1996م، ج2، ص1231؛ الحیدري، دروس فی علم الإمام، 1432هـ، ص130.</ref>  

يعتقد [[أحمد النراقي]] أن العلم اللدني يأخذ شكله من خلال طرق متعددة مثل [[الوحي]] و[[الرؤيا الصادقة|الرؤية]] في المنام و[[الشهود والمكاشفة]]<ref>النراقي، رسائل و مسائل، 1380ش، ج2، ص52-53.</ref> ، ويقول أن هذا العلم من أسمى العلوم بل هو علم حقيقي.<ref>النراقي، رسائل و مسائل، 1380ش، ج2، ص53.</ref>

يقول السيد كمال الحيدري مستندا إلى الآية 51 من سورة الشورى أن العلم اللدني يقسم إلى قسمين، مع وسيط وبدون وسيط<ref>الحيدري، دروس في علم الإمام، 1432هـ، ص129.</ref>، فيما يرى آخرون أن له ثلاثة وجوه[[الوحي]]و [[الإلهام]]و [[الفراسة]]<ref>فرهنگ علوم فلسفي و کلامي، 1375ش، ص532.</ref>، فهم يعتقدون أن الوحي مختص ب[[الأنبياء]]، والإلهام مرتبط بأولياء الله والفراسة، وهي معرفة بدون الاستدلال من الغيب من خلال مشاهدة العلامات التي هي مختصة ب[[مؤمنين]] خاصين<ref>الديلمي، إرشاد القلوب، ١٣٧٥ش، ص٢٥٨و ٢٥٩.</ref>.

علم الغيب، بمعنى العلم بالأمور المخفية والأشياء التي لا تدرك بالحواس<ref>جوادي الآملي، أدب فنای مقربان، 1388ش، ج3، ص414.</ref> .

يعتقد بعض الباحثون أن العلم اللدني هو العلم بالغيب الذي أعطاه الله سبحانه وتعالى لبعض الاشخاص المميزين<ref>مروي و مصطفوي، «دلایل عقلی و نقلی علم غیب امامان معصوم (ع)»، ص15-16.</ref>. في حين يرى آخرون أن العلم اللدني هو مصطلح آخر لعلم الغيب<ref>مهدوي فر، علوم اهل بیت ویژگی‌ها ابعاد و مبادی آن، قم، ص24-25.</ref>، على هذا النحو، حيث يُطلق عليه علم الغيب من جهة أنه لا يكتسب من طرق عادية، وأما من جهة أنه أُفيضَ من عند الله سبحانه وتعالى فيُقال علم لدُنّي،<ref>مهدوی‌فر، علوم اهل بیت ویژگی‌ها ابعاد و مبادی آن، قم، ص24-25.</ref>

وفي المقابل هناك رأي يقول أن العلم اللدني دائرته تشمل جميع العلوم منها العلوم الغيبية والعلوم الدنيوية<ref>«[http://www.porsemanequran.com/content/%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D9%84%D8%AF%D9%86%DB%8C-%D9%88-%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D9%85%D8%A7%D8%AF%DB%8C رابطه علم لدنی و علوم مادی»]، سایت پرسمان قرآن.</ref>، على سبيل المثال، علم صناعة الدروع (الذي أشار إليه الله سبحانه وتعالى في سورة الأنبياء الآية 80) وهو علم مادي وهبه الله عز وجل للنبي [[النبي داوود (ع)|داوود]] {{اختصار/ع}}<ref>«[http://www.porsemanequran.com/content/%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D9%84%D8%AF%D9%86%DB%8C-%D9%88-%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D9%85%D8%A7%D8%AF%DB%8C رابطه علم لدنی و علوم مادی»]، سایت پرسمان قرآن.</ref>.

وعلى هذا الأساس يشمل العلم اللدني كل علم كان بدون اكتساب أو تجربة وأفيض من عند الله سبحانه وتعالى سواء كان مربوط بالغيب أم مربوط بالدنيا حيث يمكن اكتشافه بالاكتساب<ref>«[http://www.porsemanequran.com/content/%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D9%84%D8%AF%D9%86%DB%8C-%D9%88-%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D9%85%D8%A7%D8%AF%DB%8C رابطه علم لدنی و علوم مادی»]، سایت پرسمان قرآن.</ref>

اعتبر العلامة [[الطباطبائي]] (مفسر قرآن) أن بعض آيات القرآن مرتبطة بالعلم اللدني، ومنها في تفسير الآية 65 من سورة الكهف، حيث قال أن هذه الآية تبين العلم الخاص للخضر {{اختصار/ع}} الذي لم يتم الحصول عليه من وسائل عادية مثل الفكر والشعور<ref>الطباطبائي، المیزان في تفسیر القرآن، 1390هـ، ج13، ص342.</ref>. هكذا فسّر عبارة "من لدنّا" في هذه الآية<ref>الطباطبائي، المیزان، 1390هـ، ج13، ص342.</ref>،

وفي رأيه أن هذا العلم مخصص لأولياء الله<ref>الطباطبائي، المیزان، 1390هـ، ج13، ص342.</ref>.

كما يعتبر صادقي الطهراني أن هذا العلم يختلف عن التعلم من المخلوقات، والذي يتم عن طريق الوحي أو الإلهام<ref>صادقي الطهراني، الفرقان في تفسیر القرآن بالقرآن و السنة، 1406هـ، ج18، ص146.</ref>.

وباعتقاده أن ليس بالضرورة أن يكون هذا الوحي من سنخ وحي الأنبياء<ref>صادقي الطهراني، الفرقان في تفسیر القرآن بالقرآن و السنة، 1406هـ، ج18، ص146.</ref>.

كما وذكر في [[تفسير الميزان]] في ذيل الآية {عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ}<ref>سورة النساء، آیة

  113.</ref> أن المقصود هو العلم الذي لم يكن من الممكن أن يحصل عليه النبي بالوسائل والأدوات العادية<ref>الطباطبائي، المیزان، 1390هـ، ج5، ص80.</ref>

على سبيل المثال، ورد في رواية أنه سئل الإمام الصادق{{اختصار/ع}} عن علم الإمام، فأجاب أن منشأه وراثة من عند الرسول{{اختصار/ص}}، ثم قال السائل: نعتقد أن علمك مستوحى من الإلهام القلبي، فوافقه الإمام<ref>الکلیني، الکافي، 1407هـ، ج1، ص264.</ref> .  

يعتقد بعض المفكرين الدينيين الجدد مثل [[المدرسي الطباطبائي]] في كتاب (مكتب در فرايند تكامل) ومحسن كديور أن تفكّر وجود العلم اللدني لدى الأئمة و خصائصه الماوراء طبيعية في القراءات الأولى للمذهب الشيعي لم يكن موجود إلى أواخر [[القرن الرابع]] وبعدها دخلت إلى تفكرات الشيعة تحت تأثير نظرية التفويض (التفويض يعني تفويض الأمور إلى النبي والائمة) <ref>المدرسي الطباطبائي، مکتب در فرایند تکامل، 1389ش، ص57-107؛ کدیور، «قرائت فراموش شده»، ص105-106.</ref>طبقاً لهذه العقيدة التي عرفت بنظرية العلماء الأبرار، أن أصحاب الأئمة وعلماء القرون الأولى للإمامية كانوا يعتقدون أن الأئمة هم علماء كبار مع وجوب إطاعتهم إلا أنهم لم يؤمنوا ب[[العصمة|عصمتهم]] وعلمهم اللدني <ref>المدرسي الطباطبائي، مکتب در فرایند تکامل، 1389ش، ص73-74، کدیور، «قرائت فراموش شده»، ص105-106.</ref>.<br>

_العلم اللدني للأئمة له سند روائي وتاريخي قوي حيث يمكن الحصول على أدلته في كتب القرون الأولى ومعتقدات أصحاب الأئمة<ref>عبدالمحمدي و رحیمي، «بررسی و نقد خوانش کتاب مکتب در فرایند تکامل از روش تاریخی؛ مورد، علم غیب أئمة»، ص50.</ref>.<br>

_لم يتم الالتفات إلى أحوال صدور الروايات<ref>علاء المحدثین، «نقد بازخوانی تشیع»، ص151.</ref>.

* تهانوي، محمد اعلی بن علي، موسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم، بیروت، مکتبة لبنان ناشرون، 1996م.

* جوادي الآملي، عبدالله، ادب فنای مقربان، قم، نشر اسراء، 1388ش.

* الحیدري، کمال، دروس في علم الإمام، قم، دارالفراقد، 1432هـ.

* «[http://www.porsemanequran.com/content/%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D9%84%D8%AF%D9%86%DB%8C-%D9%88-%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D9%85%D8%A7%D8%AF%DB%8C رابطه علم لدنی و علوم مادی»]، سایت پرسمان قرآن، تاریخ بازدید 7 آبان 1402ش.

* سجادي، جعفر، فرهنگ علوم فلسفي و کلامي، طهران، امیرکبیر، 1375ش.

* الديلمي،الحسنبن أبي الحسن محمد،إيران،دار الأسوة،المجلد الأول،١٣٧٥ش.

* سروش، عبدالکریم، بسط تجربة نبوي، طهران، موسسة فرهنگی صراط، 1378ش.

* الطباطبائي، محمدحسین، ‏ المیزان في تفسیر القرآن‏، بیروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات‏، 1390هـ.

* عبدالمحمدي، حسین و اسدالله رحیمي، [https://mte.journals.miu.ac.ir/article_5662_b094a800f74879e6098ad8fc9193ccb8.pdf «بررسی و نقد خوانش کتاب مکتب در فرایند تکامل از روش تاریخي؛ مورد، علم غیب ائمة»]، مجله مطالعات تاریخي جهان اسلام، السنة العاشرة، رقم 21، ربيع 1401ش.

* علاء المحدثین، جواد، [https://jep.emamat.ir/article_60042_1843defa5a1e6dde08395e5f722710b1.pdf «نقد بازخوانی تشیع»]، المجلة الفصلية لأبحاث الإمامة، السنة الأولى، رقم4، دي 1390ش.

* کدیور، محسن، [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/208432 «قرائت فراموش شده»]، مجلة بازتاب اندیشه، رقم 76، مرداد 1385ش.

* الکلیني، محمد بن‌یعقوب، الکافي، طهران، دارالکتب الاسلامیة، 1407ق.

* المجلسي، محمدتقي، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، طهران، دارالکتب الاسلامیه، 1404هـ.

* المدرسي الطباطبائي، حسین، مکتب در فرایند تکامل؛ نظري بر تطوّر مباني فکري تشیع در سه قرن نخستین، ترجمة هاشم ایزدپناه، طهران، کویر، 1386ش.

* مروي، أحمد و سید حسن مصطفوي، [https://qabasat.iict.ac.ir/article_17655_7e730a27d15bf14525ea0845de5cbefa.pdf «دلایل عقلي و نقلي علم غیب امامان معصوم (ع)»]، المجلة الفصلية قبسات، دورة 17، رقم 63، اردیبهشت 1391ش.

* مطهري، مرتضی، [https://lib.eshia.ir/11051/4/23 مجموعة آثار]، ج4، طهران، انتشارات صدرا، 1389ش.

* مهدوی‌فر، حسن، علوم اهل بیت ویژگی‌ها ابعاد و مبادی آن، رسالة سطح4 فرع الكلام الاسلامي، قم، حوزة علمية قم، بی‌تا.

* نراقي، ملا احمد، خزائن، قم، قیام، 1378ش.

* نراقي، ملا احمد، رسائل و مسائل، قم مؤتمر إحياء ذكرى المحققان ملا مهدي و ملا أحمد نراقي، 1380ش.