الفرق بين المراجعتين لصفحة: «النبي موسى عليه السلام»

يعد موسى بن عمران<ref>الحجازي، التفسير الواضح، 1413 هـ، ج 1، ص 746.</ref> أعظم أنبياء بني إسرائيل<ref>بيومي مهران، دراسات تاريخيّة من القرآن الكريم، ج 2، ص  .433</ref> وزعيم هذا القوم والذي أنقذ المصريين من الأسر ووجهم إلى الأرض الذي واعدهم الله.

إن النبي موسى (ع) من أنبياء أولوالعزم الذين عددهم خمسة،<ref>الزحيلي، تفسير الوسيط، 1422 هـ، ج 2، ص 1181.</ref>، أي أنه صاحب شريعة. ورد اسم موسى 136 مرة في القرآن، وذكرت معجزات عديدة له في القرآن، وقد ورد في القرآن حكايته أكثر من سائر الأنبياء. كان صهر النبي شعيب،<ref>الأعلمي، تراجم أعلام النساء، 1407 هـ، ج 2، ص 145.</ref>  وأما وصيه وخليفته فهو يوشع.<ref>القمي، تفسير القمي، 1404 هـ، ج 1، ص 82.</ref><br>

 

عرّف القرآن موسى (ع) بأنه نبي ورسول،<ref>سورة مريم، الآية 51.</ref> وأن الله اصطفاه على الناس برسالته وكلامه،<ref>سورة الأعراف، الآية 144.</ref> وأنزل عليه الألواح،<ref>ابن عطية، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، 1422 هـ، ج 1، ص 148.</ref>  والتورات،<ref>الزحيلي، التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج، 1418 هـ، ج 21، ص 216.</ref> وهو صاحب شريعة وكتاب سماوي، ومن بين مختلف الديانات فإن شريعته تعد أقرب للإسلام.<ref>الحجازي، التفسير الواضح، 1413 هـ، ج 1، ص 746.</ref><br>

وبناء على ما ذكره محمد حسين فضل الله وهو من العلماء المعاصرين أن رسالة النبي موسى عالمية، ولم تقتصر على جماعة دون جماعة ولا تنصر بمكان معين وزمان معين.<ref>فضل الله، تفسير من وحي القرآن، 1419 هـ، ج 14، ص 28.</ref> طبعا هناك من الباحثين وبناء على آيات القرآن والتورات يعتقدون أن دين اليهود وكتاب التورات ديانات لقوم خاص، وخطابه هم بنو إسرائيل (أولاد يعقوب)، وهو ليس لسائر الأمم.<ref>احمدی، [http://ensani.ir/fa/article/91907 «نظریه‌ای درباره محدود بودن شریعت حضرت موسی و حضرت عیسی به بنی‌اسرائیل»]، پرتال جامع علوم انسانی.</ref>  

يعد لقب "كليم الله" خاص للنبي موسى عليه السلام،<ref>فضل‌الله، تفسير من وحی القرآن، 1419 هـ، ج 20، ص 202.</ref>  وإن كان يعتقد البعض أن الله كلم النبي محمد (ص) بلا واسطة في المعراج.<ref>بروجردي، تفسير جامع، 1366ش، ج2، ص 462</ref>

إن الله كلم موسى بشكل مباشر،<ref>مغنية، تفسير الكاشف، 1424 هـ، ج 2، ص 495.</ref> ويرى ناصر مكارم الشيرازي أن تكليم الله لموسى عن طريق خلق أمواج صوتية في الفضاء أو في الأجسام،<ref>مكارم الشيرازي، تفسير الأمثل، ج 5، ص 215.</ref> وفي قبال ذلك يعقتد السيد محمد حسين الطباطبائي أن تكليم الله لموسى كان مع واسطة<ref>الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن،1393هـ ، ج 16 ،ص 32.</ref> وكان حقيقة كلّمه، لكن بنحو خاص، فالكلام لا يصدر منه تعالى على حد ما يصدر الكلام منا.<ref>الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن، 1417 هـ، ج 2، ص 315.</ref>