الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الخوارج»

* التنسك دون الإيمان<ref>نصر بن مزاحم، وقعة صفین، 1404 هـ، ص 491؛ البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 1417 هـ، ج 5، ص212، 417-418؛ حاکم نیشابوری، المستدرک علی الصحیحین، دار المعرفة، ج2، ص147-148؛ صالحی شامی، سبل الهدی والرشاد فی سیرة خیر العباد، 1414 هـ، ج 10، ص131-132.</ref>

* نزعة التزهد<ref>نصر بن مزاحم، وقعة صفین، 1404 هـ، ص 491؛ ابن ماكولا، الإكمال في رفع الارتياب، بيروت، ج7، ص251-252؛ ابن کثير، البدایة والنهایة، 1407 هـ، ج  9، ص11.</ref>

* المعرفة غير الصحيحة لسنة النبي وأحكام الدين<ref>نهج البلاغة، تصحيح: محمد عبدة، خطبة 36، 127؛ الحميري، الحور العين، 1972م، ص385؛ ابن تيمية، مجموع الفتاوی، 1421 هـ، ج 11، جزء 19، ص39-40؛ العاملي، علي (ع) والخوارج، 1423 هـ، ج 2، ص13، 137-141، 167-171.</ref>  

* الفهم الخاطئ للقرآن الكريم ومن ثم تطبيقه غير الصحيح للآيات حسب مطالبهم، مع البساطة والسطحية<ref>بخاری، صحیح البخاری، 1401 هـ، ج 8، ص51؛ ابن تيمية، مجموع الفتاوی، 1421 هـ، ج 8، جزء 13، ص16؛ أبو شباب، الخوارج: تاریخهم، فرقهم، وعقائدهم، 1426 هـ، ص 59-61؛ النجار، الخوارج: عقیدة وفکرا وفلسفة، 1988م، ص142.</ref>

* الغرور والأنانية وتكفير وتضليل المسلمين عامة ما عدا أنفسهم<ref>ابن تيمية، مجموع الفتاوی، 1421 هـ، ج 16، جزء 28، ص221؛ عقل، الخوارج: اول الفرق فى تاریخ الاسلام، 1419 هـ، ص 32-33.</ref>

* الميل إلى الجدل والمناظرة والاحتجاج الضعيف<ref>ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، 1385-1387 هـ، ج 4، ص136-139، 169.</ref>

* اللجاجة والتعصب والتشدد والتطرف في الآراء والعقائد<ref>البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 1417 هـ، ج 3، ص145؛ الدينوري، الأخبار الطوال، 1960م، ص207-208؛ النجار، الخوارج: عقیدة وفکرا وفلسفة، 1988م، ص141-142؛ أبو شباب، الخوارج: تاریخهم، فرقهم، وعقائدهم، 1426 هـ، ص 57-59.</ref>

* تحقيق العدالة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد مع حكام الجور كأعلى مراتب المبادئ الاجتماعية،<ref>ابن قتیبة، الامامة والسیاسة، 1387 هـ، ج 1، ص121؛ الدينوري، الأخبار الطوال، 1960م، ص202؛ بغدادی، الفرق بین الفرق، 1367 هـ، ص 45؛ ابن حزم اندلسی، الفصل فی الملل والاهواء والنحل، 1317-1320 هـ، ص 204.</ref> حتى أنهم أحيانا يكفرون من لم يقم بالأمر بالمعروف، ويقعد عن الجهاد.<ref>ابن الأثير، الكامل في التاريخ، 1385-1386 هـ، ج 4، ص167؛ ابن حجر العسقلاني، فتح الباري: شرح صحيح البخاري، 1300-1301 هـ، ج 12، ص251.</ref>

* بغض الإمام علي (ع) وعدائه حتى بعد استشهاده<ref>البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 1417 هـ، ج 3، ص128-129، 257-258.</ref>

* القتال والبارز والمقاومة في المعركة والانضباط العسكري<ref>الجاحظ، رسائل الجاحظ، 1384 هـ، ج 1، ص41-46؛ الجاحظ، كتاب الحيوان، 1385-1389 هـ، ج 1، ص136، 185-187، الجاحظ، البيان والتبيين، 1367 هـ، ج 1، ص128-129؛ ابن قتیبة، الامامة والسیاسة، 1387 هـ، ج 1، ص128؛ الدينوري، الأخبار الطوال، 1960م، ص279؛ الطبري، تاريخ الطبري، بيروت، ج6، ص302؛ ابن عبد ربّه، العقد الفرید، 1404 هـ، ج 1، ص183؛ البيهقي، المحاسن والمساوئ، 1380 هـ، ج 1، ص217، ج2، ص391؛ ابن کثیر، البدایة والنهایة، 1407 هـ، ج 9، ص12.</ref> وهذه الخصائص كانت هي السبب في انتصارهم على الأمويين وإن كان عددهم أقل منهم، وهناك أخبار تتحدث عن فرارهم من ساحات الحرب أيضا.<ref>العاملي، علي (ع) والخوارج، 1423 هـ، ج 2، ص77-82، 152-153.</ref>  وأحيانا ينزلون من أفراسهم ويشهرون سيوفهم في معارك الحرب ويحاربون كأنهم رجل واحد لا يعبؤون بالموت ابتغاء دخول الجنة حسب ظنهم،<ref>الجاحظ، كتاب الحيوان، 1385-1389 هـ، ج 1، ص185-187؛ ابن قتیبة، الامامة والسیاسة، 1387 هـ، ج 1، ص128؛ الدينوري، الأخبار الطوال، 1960م، ص279.</ref> حتى عرفت هجماتهم بالحملات الخارجية، كما أنهم كانوا يحلقون رؤوسهم لإظهار العبودية أو الاستعداد للموت والجهاد، وعليه كان سائر المسلمين لا يحلقون رؤوسهم للتمييز بينهم وبين هؤلاء،<ref>احمد بن حنبل، مسند الامام احمد بن حنبل، دار صادر، ج3، ص64، 197؛ ابن منظور، لسان العرب، ذیل سبت، سبد؛ ابن حجر العسقلاني، فتح الباري: شرح صحيح البخاري، 1300-1301 هـ، ج 8، ص54؛ العيني، عمدة القارئ: شرح صحيح البخاري، 1421 هـ، ج 22، ص68، ج25، ص301-302.</ref> وأحيانا يحلقون وسط رؤوسهم ويتركون شعرهم مستديرا على الرؤوس.<ref>ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، 1385-1387 هـ، ج 8، ص123.</ref>