الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الحوزة العلمية»

* مراقد [[الأئمة الأطهار عليهم السلام|الأئمة]] وأضرحتهم؛ كان لتلك المراقد المقدسة الدور الكبير في استقطاب الشباب والراغبين في تلقي العلوم والمعارف الدينية حيث شيدت في جوارها المدارس العلمية كما يشاهد ذلك وبوضوح في كل من مدينة [[قم]] المقدسة، وخراسان في [[مشهد]] [[الإمام الرضا]] (عليه السلام) [[كربلاء|وكربلاء]] و[[الكاظمية]] و[[سامراء]].

:مصطلح يختص بالعلماء الذين نالوا مرتبة [[الاجتهاد|درجة الاجتهاد]] وحصلوا على ملكة استنباط الأحكام الشرعية من مصادرها الأصلية [[القرآن]] و[[السنة]] و[[العقل]] و[[الإجماع]].

:يطلق على المجتهد الجامع للشرائط والذي تقلده كل أو أغلب الطائفة وترجع إليه في معرفة أحكامها وتكاليفها الشرعية المدونة عادة في كتاب فقهي خاص يحتوي على فتواه يعرف ب[[الرسالة العملية]].

:مصطلح يطلق على بعض العلماء المتضلعين في كثير من العلوم، وهو من المصطلحات الرائجة في البلدان الإسلامية الناطقة بالعربية والفارسية والأردو . علما أن مصطلح العلامة ليس من الألقاب الحوزوية الرسمية وعادة ما يطلق على المتبحر في العلوم العقلية والفلسفية. <ref>"العلامة" لايعد اصطلاحا رسميا في مراتب الحوزة العلمية </ref> وقد يطلق لقب العلامة في كتب الفقه على خصوص الحسن بن يوسف بن المطهر [[العلامة الحلي|الحلي]] المتوفى سنة 726 هـ صاحب كتاب تحرير الأحكام وتذكرة الفقهاء وقواعد الأحكام ومختلف الشيعة ومنتهى المطلب ونهاية الأحكام وغيرها من الكتب التي كانت مرجعاً من مراجع الطائفة.

:يطلق على المرجع الذي تصدّر زعامة الحوزة العلمية في وقته ك[[الشيخ عبد الكريم الحائري]] و[[السيد حسين الطباطبائي البروجردي|السيد البروجردي]] و[[السيد الخوئي]] و... وقد يطلق عليه عنوان [[زعيم الطائفة]].

:وهي من أهم وأبرز الحوزات الشيعية ويعود تاريخها إلى النصف الأول من القرن الثاني على أثر هجرة [[الأشعريون|الأشعريين]] إليها، وقد تألق نجم الحوزة القمية بعد [[الغيبة الكبرى]] في القرنين الثالث والرابع الهجريين؛ إلا أن حركتها العلمية ضعفت بظهور مدرستي [[الري]] و[[بغداد]] في القرن الخامس الهجري، ووصلت إلى مرحلة الانحلال والاندثار بعد هجوم المغول سنة 621 هـ ق. وبقيت حالة الركود هي السائدة في المدرسة القمية حتى قدوم [[الشيخ عبد الكريم الحائري]] سنة 1300 شمسي[1921م] حيث تمكن من إحيائها وإنشاء مدرسة علمية جديدة، وكان لقدوم السيد البروجردي بعد ذلك الدور الكبير في انتعاش المدرسة القمية حيث بلغت الذورة في عطائها وأصبحت في مصاف أهم الحوزات العلمية حينها. ثم جاء دور [[الثورة الاسلامية في إيران|الثورة الإسلامية]] لترفع من مكانة الحوزة القميّة على مستوى المناهج والتنظيم واستقطاب الكثير من الطلاب من شتى بلدان العالم فضلاً عن وجود شخصيات علمية ومراجع تقليد كبار بذلوا جهوداً جبارة في دعم الحركة العلمية وإنشاء جيل كبير من خيار العلماء وتربية الكثير من المحققين والباحثين في شتى العلوم العقلية والنقلية.

كان للمدرسة الطهرانية مشاركة فاعلة في الكثير من الحوادث السياسية ك[[ثورة التنباك]] و[[حركة المشروطة]]، والتصدي لحركة رضا خان المناهضة للدين فضلاً عن [[حركة تأميم النفط]] و[[ثورة الخامس عشر من خرداد]] ودعم [[الثورة الإسلامية في إيران|الثورة الاسلامية]].

==المصادر والمراجع ==

*الطهراني، آقا بزرك، طبقات أعلام الشيعة، ج۲، قم، اسماعيليان، بلا ‌تا.

*البلاغي، عبدالحجة، تاريخ طهران، قم، 1350هـ ق.

*سيد كباري، سيد علي رضا، حوزه هاي علميه شيعه در گستره جهان[الحوزات العلمية الشيعية في أنحاء العالم، تهيه، بجوهشكده باقر العلوم، انتشارات أمير كبير، طهران، 1378هـ ش.

*الصافي الكلبايكاني، لطف الله، سير حوزه‌هاي علمي شيعه[مسيرة الحوزات العلمية الشيعية]، مركز نشر آثار حضرت آية الله العظمى الصافي، قم، 1430هـ ق.

*سلطان زاده، حسين، تاريخ مدارس ايران از عهد باستان تا تأسيس دارالفنون[تاريخ المدارس الإيرانية من العهد القديم الى تأسيس دار الفنون]، طهران، 1364هـ ش.

*مصطفوي، محمد كاظم، فقه المعاملات، قم، 1423هـ ق.

*مطهري، مرتضى، مجموعه آثار، طهران، 1358هـ ش.

*مختاري، رضا، سيماي فرزانگان [علائم الحكماء]، دفتر تبليغات اسلامي، قم، 1367هـ ش.

*مجلة [الـ] حوزه، [شهري] آذر و دي 1383هـ ش، العدد 125، ص195.