الفرق بين المراجعتين لصفحة: «فروع الدين»

'''فروع الدين''' هو اصطلاح ديني بمعنى الأحكام العملية [[الإسلام|للإسلام]]، وهي تُطلَق في قبال [[أصول الدين]]. وقد اشتُهِر أنّ فروع الدين عشرة، وهي: [[الصلاة]]، [[الصوم]]، [[الزكاة]]، [[الخمس]]، [[الحج]]، [[الجهاد]]، [[الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر|الأمر بالمعروف]]، [[النهي عن المنكر]]، [[التولي|التولّي]] و[[التبري|التبرّي]].

لا يوجد في كتب [[الشيعة]] مثل هذا التقسيم، ولعله تمّ اللجوء إليه في الكتب التعليمية كما قد ذكر البعض. وهذا التقسيم قد يرد عليه إشكالات، إلا أنّنا ذكرناه بناءً على كونه مما اشتهر على الألسن. أمّا اصطلاحاً عند [[الشيعة]]، فإنّ الفروع تشمل الفروع الفقهية من الطهارة والصلاة إلى [[الحدود]] [[والديات|والديّات]].

ورد في كتب الروايات عن [[الرسول الأكرم |الرسول الأكرم]] {{صل}} تقسيم العلم إلى ثلاثة أقسام، فقد ذُكِر قوله {{صل}}:  "إِنَّما العلمُ ثلاثة [[آية ( قرآن)|آيةٌ]] محكمة أو فريضةٌ عادلة أو سُنَّةٌ قائمة وما خلاهُنّ فهو فضل".<ref>الكليني، الكافي، ج. 1، ص: 32</ref><ref>العاملي، الوسائل، ج. 17, ص: 327</ref>

#'''العقائد والأصول''': أمّا استفادتهم لعلم العقائد و[[أصول الدين|الأصول]] من هذه الرواية فمن قوله {{صل}} '''آية محكمة'''؛ إذ الإحكام يعني الإبرام. وقد ذكر [[العلامة المجلسي]] في [[بحار الأنوار (كتاب)|بحاره]] تعليقاً على الآية المحكمة كونها واضحة الدلالة أو غير منسوخة فإنّ المتشابه والمنسوخ لا ينتفع بهما كثيرا من حيث المعنى.<ref>المجلسي، بحار الأنوار، ج.1 ، ص:211-212</ref>

إذا نظرنا إلى روايات [[اهل البيت(ع)|أئمة أهل البيت]] عليهم السلام، فإننا لن نجد ذكراً لفروع الدين بهذه الكيفية، بل حتى لم تُذكر أصول الدين كذلك. غير أننا نَجِدُ ذِكراً لدعائم [[الإسلام]] أو ما بُنِيَ عليه [[الإسلام]]؛ فقد ورد عن [[الإمام الصادق عليه السلام|الإمام الصادق]] {{عليه السلام}}: بُنِي [[الاسلام]] على خمس: على [[الصلاة]] و[[الزكاة]] و[[الصوم]] و[[الحج]] و[[الولاية]] ولم يُنادَ بشئٍ كما نُوديَ ب[[الولاية]].<ref>الكليني، الكافي، ج. 2، ص. 18</ref> وقد وردت أكثر من رواية بهذا المعنى، ولكننا لا نجد التقسيم المعاصر [[أصول الدين|للأصول]] والفروع -أي [[أصول الدين|الأصول]] إلى خمسة والفروع إلى عشرة- ينسجم مع ذلك.<ref>راجع الكليني، الكافي، ج. 2، ص. 18 - 24</ref>

#فروع الأصل العملاني الأول، وهي: [[الصوم]] و[[الحج|الحجّ]] و[[الزكاة]]، وغير ذلك من أحكام شرعية لزومية.

وذكر الشيخ كاشف الغطاء بأنّ الدين هو علم وعمل؛ ف[[أركان الإسلام]] هي [[التوحيد]] و[[النبوة]] و[[المعاد]]، والركن الرابع هو العمل بدعائم [[الإسلام]] وهي: [[الصلاة]] ، و[[الصوم]] ، و[[الزكاة]] ، و[[الحج]] ، و[[الجهاد]]. ومن يعتقد بالأركان الثلاثة يكون مسلماً محقوناً دمه، دون أن يكون ذلك مختصّاً ب[[الشيعة]].<ref>كاشف الغطاء، أصل الشيعة وأصولها، ص. 209-210(بتصرف)</ref> فنلاحظ أن هناك شبه تسالم على أن الفروع هي الجنبة العملية [[الإسلام|للإسلام]].

ولكنّ الحقيقة أنّ فروع الدين تشمل كل الأحكام العمليّة ل[[الإسلام|لإسلام]]، فتشمل العبادات والمعاملات والأحوال الشخصية؛ بتعبير أكثر وضوحاً فإنها تشمل كل الأبواب الفقهية ابتداءً من [[الطهارة]] و[[الصلاة]] إلى الحدود والقصاص والديات مروراً بالزواج والطلاق والمتاجر من بيع وصلح وهبة و.... هذا كلّه إذا كان نظرنا إلى فروع الدين كأحكام عملية في قبال العقائد.

ويمكن الملاحظة أنّ هذه الفروع منها ما يختصّ بعلاقة الإنسان بربّه ك[[الطهارة]] و[[الصلاة]]، ومنها ما يُنظّم علاقة الإنسان بالآخر. فنرى بذلك أنّ [[الإسلام]] يُعنى بالفرد والمجتمع لذا لم يُهمل أيّ طرفٍ منهما في سبيل تحقيق الهداية للناس أجمعين.

الفرق بين [[أصول الدين|الأصول]] والفروع الضرورية، أنّ الذي لا يدين بأحد [[أصول الدين|الأصول]] يكون خارجاً عن [[الإسلام]]، جاهلاً كان أم غير جاهل، أمّا الذي لا يدين بفرع ضروري، ك[[الصلاة]] و[[الزكاة]]، فإن كان ذلك مع العلم بصدوره عن [[الرسول الأعظم|الرسول]] {{صل}}، فهو غير مسلم، لأنه إنكار ل[[النبوة|لنبوة]] نفسها، وإن كان جاهلاً بصدوره عن الرسالة، كما لو نشأ في بيئة بعيدة عن [[الإسلام]] والمسلمين، فلا يضرّ ذلك ب[[الإسلام|إسلامه]] إذا كان ملتزماً بكل ما جاء به [[الرسول الأعظم|الرسول]] {{صل}}، ولو على سبيل الاجمال، فالتدين ب[[أصول الدين|الأصول]] أمرٌ لا بدّ منه للمسلم، ولا يعذر فيها الجاهل، أمّا إنكار الأحكام الفرعية الضرورية فضلاً عن الجهل بها، فلا يضر ب[[الإسلام|إسلام]] المسلم إلا مع العلم بأنها من الدين. <ref>مغنية، الشيعة في الميزان، ص. 268</ref>

ذكر [[صاحب العروة]] في المسألة الأولى من باب [[الإجتهاد]] و[[التقليد]]:

كانت أمة [[الرسول الأعظم|محمد]] {{صل}} على مذهب واحد في الأحكام الشرعية حيث كان الجميع يأخذ معالم دينه عنه {{صل}}. ثم بعد شهادته {{صل}} كانت الأمة تأخذ معالم دينها عن [[الإمام علي]] {{عليه السلام}} حيث ذكر [[الصحابة]] ذلك بصريح عباراتهم. وبعد استشهاده {{عليه السلام}} كانت الأمة ترجع إلى [[أئمة الشيعة|الأئمة]] عليهم السلام من ولده حتى عصر المنصور العباسي حيث برزت [[المذاهب الأربعة]] وبدأ العمل بالقياس والإستحسان والإجتهاد. أمّا السبب في ذلك فمردّه لأمور سياسية؛ فكان [[الإمام الصادق عليه السلام|للإمام الصادق]] {{عليه السلام}} مجلس يحضره حوالي أربعة آلاف شخص ينهلون من معين علمه {{عليه السلام}}، فخاف المنصور العباسي على ملكه من اجتماع الناس حول الإمام{{عليه السلام}}  فأمر أبي حنيفة ومالك -اللذين كانا ممن يحضر في مجلسه {{عليه السلام}}- باعتزاله {{عليه السلام}} وإحداث مذهب غير مذهبه {{عليه السلام}}. فاعتزل أبو حنيفة وأسّس مذهباً اعتمد فيه القياس والإستحسان و... ثم اعتزل مالك وأسّس مذهباً آخر أعمل فيه الرأي وهكذا. وفي النهاية استقرت مذاهبهم على أربعة وبقيت [[الشيعة]] على ما كان عليه [[رسول الله]] {{صل}} و[[أهل البيت عليهم السلام|أهل بيته]] عليهم السلام.<ref>ابن صلاح البحراني، إلزام النواصب، ص. 104-108 (بتصرف)</ref>