الفرق بين المراجعتين لصفحة: «التوحيد (كتاب)»

| صورة                  = Al-tohid.jpeg

| لغة                  =  

هو محمد بن علي بن الحسين، المشهور ب[[الشيخ الصدوق]] (وفاة [[381هـ]])، من أكبر علماء [[الشيعة الإمامية]] في القرن الرابع.<ref>الصدوق، معاني الأخبار، 1361هـ ش ، ص 8؛ الصدوق، الخصال، 1362هـ ش، ج 2، ص 594؛ صدوق، 1414، ص 22؛ نجاشي ، ص 389</ref>  

وكان أحد أسباب هذا الاتهام هو أنّ [[الغلات|الغُلات]] وضعوا أحاديث تدلّ على الجبر والتشبيه.<ref>صدوق، 1357ش، ص 364، حديث عن الإمام الرضا (ع)</ref> وكان [[المعتزلة]] هم الذين اتّهموا [[الشيعة]] بها، كما ذكرها الخياط في كتابه الانتصار<ref>خياط، الانتصار،‌ ص 13، 104ـ 105</ref> عدّة مرات.<ref> ابن نديم،؟؟؟؟؟ ص 208</ref>

كما أنّ البعض من [[المتكلمين]] الشيعة أيضا كانوا يطرحون هذه التهمة في تخطئة التيار الحديثي في [[قم (مدينة)|قم]].<ref>براي نمونه رجوع كنيد به علم الهدي، ج 3، ص 310</ref>

وقد اتهم أبو الحسن الأشعري (في بدايات القرن الرابع) الشيعة بالتجسيم والتشبيه،<ref> رجوع كنيد به ص 31ـ 35</ref> وحتى أهل الحديث عند [[أهل السنة]] أيضا كانوا يتهمون الشيعة بالتشبيه والإفراط في إثبات الصفات لله، رغم أنّهم أيضا كانوا متّهمين بها.<ref>ابن خزيمه، ج 1، ص 21</ref>

في القرون الإسلامية الأولى كان العلماء [[المسلمون]] يبادرون بتأليف كتب بعنوان «كتاب التوحيد»، يعبّرون فيها عن آراء المدارس الإسلامية في العقائد.<ref>براي نمونه: ابن نديم، ص 233،234؛ص 202ـ 203، 206ـ 208، 214-215؛نجاشي، ص 261،334، 433</ref>

عنوان الباب الأول من أبواب الكتاب هو «باب ثواب الموحدين والعارفين»، ومطلعه حديث عن رسول الله: «ما قلت ولا قال القائلون قبلي مثل لا إله إلا الله.»<ref>شيخ صدوق، التوحيد، 1398ق، ج1، ص18.</ref>

والحديث الأخير من الباب عن الإمام الصادق : لا يُخاصم إلّا مَن قد ضاق بما في صدره. <ref>شيخ صدوق، التوحيد، 1398ق، ج1، ص461.</ref>

:'''مخالفة آراء المعتزلة وموافقتها؟؟'''

وافق الصدوق في كتاب التوحيد مع المعتزلة في بعض معتقداتهم، مثل عينية الصفات مع الذات، ونفي الزيادة على الذات،<ref>ص 131، 140، 148، 223</ref> ونفي [[التشبيه]]<ref>ص 3182: «باب التوحيد ونفي التشبيه»</ref> وحدوث كلام الله والقرآن،<ref>ص 225226</ref>، إلّا أنه خلفهم في بعض معتقداتهم، مثل نفي معنى التفويض،<ref>ص 337، 362،364</ref> وعدم قدرة العقل في معرفة الكثير من الحِكَم وفي معرفة الحسن الذاتي للأفعال،<ref>ص 395،397</ref> وعدم وجوب العمل بمقتضى الوعيد على الله//وأنّه لا يجب على الله أن يعمل بوعيده،<ref>ص 406</ref> وأنّه يجوز غفران الكبائر//العفو عن.<ref>ص 395،397</ref>

وقد أكّد الصدوق في كتابه على محدودية؟؟؟ الإنسان في التفكر في الله وأسمائه، وأنّه يمكن له التفكر في عظمة الله وما دون العرش،<ref>ص 454ـ 455</ref> ويعارض المعتزلة في اعتمادهم الأقصى على العقل، لأنّ العقل بوحده لا يكفي في معرفة الله.<ref>ص 285 ـ291</ref>

تصدى الصدوق في كتابه لنقد الكلام والمتكلمين، لكن بشكل عام يمكن القول بأنّ مخالفة الصدوق مع الكلام، واعتبار//عدّ المتكلمين مع أصحاب البدع والمشركين،<ref>ص 419، 440</ref> والتأكيد على النهي عن الكلام عن الله وأنّ أصحاب الكلام هالكون<ref>ص 458</ref> يعود//يبتني على تخطئة المعتزلة والجهمية، حيث أنّه منذ عصر الإمام الباقر حتي عصر الإمام الرضا لم تظهر مدرسه كلامية غيرهما. وبالرغم من ذلك اعتمد المؤلف عند التطرق للمباحث العقلية وتبيين محتوى الأحاديث،<ref>مانند ص 84، 134، 137، 225227، 269، 298299</ref> على المنهج الكلامي واستفاد من أسلوب المتكلمين ومصطلحاتهم.

ويعتبر كتاب التوحيد مصدرا قيّما للإطلاع؟؟ للتعرف على الاختلافات العقدية في المجتمع الشيعي في القرون الإسلامية الأولى، مثل نظرية التشبيه المنسوبة لهشام بن سالم الجواليقي،<ref>ص 97-99</ref> و[[علي بن إسماعيل الميثمي|الميثمي]] و[[مؤمن الطاق]]،<ref>ص 113ـ 115</ref> والنظريات التجسيمية لبعض الأصحاب،<ref>ص 100-101</ref> والقول بزيادة الصفات على الذات الإلهية،<ref>ص 144</ref> واختلاف أصحاب الإمام الباقر حول علم الله قبل الخلق،<ref>ص 145</ref> ومسألة خلق القرآن أو حدوثه،<ref>ص 226</ref> والاختلاف في مسألة الجبر والتفويض.<ref>ص 363</ref>

اتخذ الصدوق في تأليف كتاب التوحيد منهجا خاصا، فهو نقل روايات من بعض الصحابة، كعبد الله بن عمر،<ref>ص 340</ref> وأبي هريرة<ref>ص 26، 219، 400</ref> و[[عثمان بن عفان]]<ref>ص 29</ref> وقد دقّق الصدوق كثيرا في اختيار الروايات، بحيث لا يوجد أدنى تعارض وتكرار في هذا الكتاب، وفي موارد قليلة التي يبدو أنّ هناك عدم الموائمة بين الروايات يذكر الصدوق بيانا لدفع التعارض الظاهري.<ref>مانند ص345-347</ref>

وبالمقارنة بين الكتاب مع ما شابهته من مصادر أهل السنة في موضوع التوحيد يظهر أنّ كتاب الصدوق يتمتّع بالكثير من المعقولية/العقلانية وينطبق على المعايير المنطقية.

ومن خصائص الكتاب الأخرى التمييز بين صفات الذات (السمع، والبصر، والعلم، والقدرة، و..) وبين صفات الفعل (الكلام، والإرادة، والخلق، و...)، حيث يرى المؤلف أنّ صفات الذات لها معنى سلبي (العلم يعني عدم الجهل)، لكن صفات الفعل لها معنى إيجابي.<ref>ص 139149</ref>

وإضافة إلى ذلك قام الصدوق بتفسير بعض الآيات القرآنية التي ظاهرها يوحي بالتشبيه والتجسيم، فحاول رفع تعارضها الظاهري مع رؤية الشيعة في مجال التوحيد، وذلك بالاعتماد على الروايات، وقد استعان في إثبات ذلك ببعض التعابير القرآنية مثل سبحان الله<ref>ص 311-312</ref> و«الله اكبر»<ref>ص 312-313</ref> كما استند بالآية {{قرآن|فِطْرَتَ الله اَلَّتي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيها}}<ref>سورة الروم، الآية 30.</ref> للتأكيد على أنّ التوحيد أمر فطري.<ref>ص 328-331</ref>

لكتاب التوحيد نسخ خطية يحتفظ بها في بعض مكتبات في إيران، فوجد بعض الباحثين حوالي 92 نسخة خطية للكتاب.<ref>تفضلي، ص 59 ـ70؛ نيز رجوع كنيد به دانش پژوه ومنزوي، بخش 3، ص 523 ـ524</ref>

*شرح السيد محمد خليل بن ركن الدين الحسيني الكاشي من تلامذة [[الملا محسن الفيض الكاشاني]] (وفاة 1083هـ). فهذا الشرح المختصر له اتجاه كلامي - فلسفي. <ref>حسيني اشكوري، ج 4، ص 14 به نقل از [[آيت اللّه مرعشي نجفي]]</ref>

*شرح [[السيد نعمت الله الجزائري]] (وفاة 1112)، وقد اشتهر باسمين: «نور البراهين في بيان اخبار السادة الطاهرين» و«أنيس الوحيد في شرح التوحيد».<ref>جزايري، ج 1، مقدمه رجايي ، ص 32ـ 33</ref> وقد طبع عام 1417هـ في قم في مجلدين.

وتمّ تدوين أربعة معاجم وفهارس لأحاديث كتاب التوحديد.<ref>برازش ، ص 14ـ 15</ref>