الفرق بين المراجعتين لصفحة: «القدس»

نقرأ في لسان العرب لابن منظور التقديس تنزيه [[الله]] عز و جل. وفي التهذيب القدس تنزيه الله، ويقال القدوس من القدس بمعنى [[الطهارة]]، والتقديس أي التطهير والتبريك، والقدس البركة، والأرض المقدسة منه، وبيت المقدس من ذلك أيضا، و[[الأرض المقدسة]] الطاهرة هي [[دمشق]] و[[فلسطين]] وبعض الأردن، ويقال أرض مقدسة أي مباركة.<ref>ابن منظور، لسان العرب، ص 168.</ref> فمدار المعنى، على السلامة والتنزه و[[الطهارة]] و[[البراءة]] من كل عيب ونقص ودنس، وعلى كثرة الخير والبركة و[[الزكاة]] والعظمة والفضل.

يُعتبر اليبوسيون هم أول من سكن القدس، وهم من قبيلة يبوس التي تنحدر من [[الكنعانيين]]، وهم بطنٌ من بطون العرب الأوائل وفرعٌ من الساميين حيث يُنسبون إلى [[سام بن نوح]]، وقد نزح اليبوسيون من [[شبه الجزيرة العربية]] موطن العرب منذ أربعة ألاف سنةٍ قبل الميلاد، وحطّوا رحالهم حول نبعٍ غزير فوق أحد جبال القدس، ومن ثم استوطنوا [[فلسطين]] وأنشؤوا فيها المدن، وهم أول من وضعوا لبنة في بناء القدس وكان ذلك حوالي 3000سنة ق-م.<ref>عارف العارف، المفصل في تاريخ القدس: ج1، ص1.</ref>

ولا يقل موضع المدينة أهمية عن موقعها. فهو موضع ديني دفاعي يجمع بين طهارة المكان وسهولة الدفاع عنه. وقد تعاقبت كثير من الأمم على هذا المكان منذ أسسها اليبوسيون حتى اليوم وشهد موضع المدينة حروباً كثيرة أدت إلى تعاقب البناء والهدم بما لا يقل عن 18 مرة خلال تاريخها.<ref>الموسوعة الفلسطينية: مادة القدس.</ref>

نفسه يعيش حالة التنقل والتغرب في تلك البلاد، وكذلك الحال في [[إسحاق]]{{ع}} و[[يعقوب]]{{ع}}. ولم تستطع [[التوراة]] أن تقدم لنا صورة واضحة وصريحة حول دخولهم أرض [[فلسطين]]، فبينما يصوره سفر يشوع على أنه دخول عسكري وقهر للأمم التي كانت ساكنة في تلك الأرض واستعباد لها، وتنتهي الحرب بتملك الإسرائيليين الأرض يقول: "فأخذ يشوع كل الأرض حسب ما كلم به الرب موسى وأعطاها [[يشوع]] ملكاً [[لإسرائيل]] حسب فرقهم وأسباطهم واستراحت الأرض من الحرب".<ref>سفر يشوع: 11-23.</ref>

ولكن سفر القضاة يغاير لما ورد في سفر يشوع عن قضية الدخول هذه. فلا دخل الأرض بالحرب، ولا هم كانوا يسلكون طريق الاستقامة، فكان جزاؤهم العذاب والتشريد مرة أخرى إلى ما بعد موت يشوع. بل إن سكان الأرض هم الذين نهبوهم وشردوهم، لأنهم تعدوا حدود [[اللَّه]] ونقضوا [[العهد|عهوده]] ولم يسمعوا لصوته، فحمي غضبه عليهم حتى ضاق بهم الأمر ولم يكونوا يرتدعون بقول نبي أتاهم، فبدأ يتسلط عليهم الملوك الظالمون يذلونهم. وظهر عليهم العمالقة وعلى رأسهم ملكهم [[جالوت]] وهو من القبط فتسلطوا عليهم وفرضوا عليهم جزية.

لم يجمع [[اليهود]] كيان واحد بعد موت [[يشوع]] بل كان يتولى أمورهم قضاة يفصلون بينهم في المنازعات والمخالفات  وكثيراً ما كان اليهود يرتدّون إلى عبادة الأصنام، والتجرؤ على حرمات [[التوراة]]، فكان ذلك سبباً في تسلط الآخرين عليهم كما ذكرت [[التوراة]].

وجاء كذلك في سفر القضاة أن [[بني إسرائيل]] عاثوا فساداً في [[الأرض المقدسة]] وبالغوا في الشرك، ففي الصحاح الثاني من هذا السفر عرض اجمالي لسيرتهم في هذا العهد حيث يقول: "ونشأ جيل آخر بعدهم -أي بعد يوشع وأتباعه- جيل آخر لا يعرف الرب، ولا ما صنع [[لإسرائيل]]، ففعل [[بنو إسرائيل]] الشر في أعين الرب، وعبدوا البعليم، وتركوا الرب آله أبائهم الذي أخرجهم من مصر، وتبعوا آلهة الشعوب الذين حولهم وسجدوا لها وأسخطوا الرب. فغضب الرب على إسرائيل فدفعهم إلى المنتهبين فاتهبوهم وباعهم إلى أيدي أعدائهم الذين حولهم، ولم يقدروا بعد أن يثبتوا في وجوه أعدائهم، فكانوا حيثما خرجوا تكون يد الرب عليهم للشر، فضاق بهم الأمر جداً".<ref>المرصفي، أسطورة الوطن اليهودي: ج 1، ص 88.</ref>

خلال حكمه قاد بني إسرائيل إلى الكثير من المعارك ضد أعدائهم، وكانت من أبرز الحوادث في زمنه حربه ضد الوثنيين من أهل فلسطين بقيادة [[جالوت]]، الذي ذكر اسمه [[التوراة]] وذكر طرفاً من خبر المعركة بين [[طالوت]] وجالوت على حسب الرواية اليهودية التي جاءت في سفر صموئيل الأول الفصل السابع عشر، إذ سمته الرواية بـ"جليات" كما أن [[القرآن]] قد أتى على هذه القصة. وفي هذه المعركة كان [[داود]]{{ع}} من ضمن جنود طالوت وهو من قضى على جالوت وحكمه.<ref>أسطورة الوطن اليهودي: ج 1، ص 95.</ref>

لم يستطع [[اليهود]] الاستيلاء على [[حصن صهيون]] إلا في عهد [[داود]]{{ع}} الذي اتخذ القدس عاصمةً له وأطلق على مدينة اليبوسيين اسم "[[مدينة داود]]". وكان أكثر سكان المدينة في عهده من اليبوسيين و[[الكنعانيين]] والعموريين والفلسطينيين. وكان ذلك في سنة 1020 ق-م.<ref>المسيري، اليهود واليهودية والصهيونية: ص 175</ref>

بنى [[معبد ليهوه]] وضع فيه تابوت العهد مثبتاً بهذا توحيد المملكة والقبائل العبرانية وبعد تثبيت السلطة أسس جيشاً محترفاً.<ref>المسيري، اليهود واليهودية والصهيونية: ج 4، ص 176.</ref>

يعتبر هذا العهد بداية انهيار المملكة العبرانية فبعد موت [[سليمان]]{{ع}} انقسمت المملكة إلى مملكتين مملكة جنوبية وعاصمتها القدس مملكة يهوذا، يحكمها أحفاد داود{{ع}}، ومملكة شمالية وعاصمتها السامرة مملكة اسرائيل يحكمها يربعام.<ref>المسيري، اليهود واليهودية والصهيونية: ص 179.</ref> وفي هذا العهد قام النزاع بين الدولتين ونسي اليهود تعاليم الله وعبدوا الأوثان فسلط الله عليهم جيرانهم الذين أذاقوهم العذاب وأنزلوا بهم الهزائم المتلاحقة.

ذكر [[أبو جعفر بن جرير]] عن رواية [[سيف بن عمر]]، وملخص ما ذكره هو وغيره: "أن أبا عبيدة لما فرغ من [[دمشق]] كتب إلى أهل [[إيليا]] يدعوهم إلى [[الله]] وإلى [[الإسلام]]، أو يبذلون [[الجزية]]، أو يؤذنون بحرب، فأبوا أن يجيبوا إلى ما دعاهم إليه، فركب إليهم في جنوده، واستخلف على دمشق [[سعيد بن زيد]]، ثم حاصر بيت المقدس وضيق عليهم حتى أجابوا إلى الصلح، بشرط أن يقدم إليهم الخليفة [[عمر بن الخطاب]]. فكتب إليه أبو عبيدة بذلك فاستشار عمر الناس في ذلك فأشار [[عثمان بن عفان]] بأن لا يركب إليهم ليكون أحقر لهم وأرغم لأنوفهم. وأشار [[الإمام علي]]{{ع}} بالمسير إليهم ليكون أخف وطأة على المسلمين في حصارهم بينهم، فهوي ما قال [[الإمام علي]] ولم يهو ما قال عثمان.<ref>ابن كثير، البداية و النهاية: ج 7، ص 55.</ref>

-"'''[[يوم القدس|يوم القُدس]] ليس شيئاً يَختَصُّ ب[[إيران]]. إنَّه يوم العالم الإسلامي'''".

-"'''حُلول يوم القُدس العالمي يُذكِّر المسلمين الغَيارَى في العالم، بالواجب المُبْرَم في الدِّفاع عن الشَّعب الفلسطيني المظلوم ودَعْمِه'''".

-"'''على العالَم الإسلامي إحياء يوم القُدس. لا تَسمح الكُتَل المُسلمة لِبعض الحكومات التي باعَتْ نفسها بإذابة قضيّة [[فلسطين]] قطرة‌ً قطرةً'''".  

-"'''أَحيُوا يوم القُدس وعَظِّمُوه'''".