الفرق بين المراجعتين لصفحة: «ناصبي»

ناصبي (عرض المصدر)

مراجعة ٠٨:٣٥، ١ نوفمبر ٢٠٢٢

أُزيل ٧٣٣ بايت ، ١ نوفمبر ٢٠٢٢

لا يوجد ملخص تحرير

مرئينص الويكي

مستخدم مجهول

imported>Ahmadnazem

@@ سطر ١: / سطر ١: @@
 {{قيد التطوير}}
-'''الناصِبی''' هو من عادى الإمام علی(ع) أو أحداً من أهل البیت{{هم}} وتظاهر بمعاداته. ومن مصادیق النَصب إنکار فضائل أهل البیت، وسبّ الأئمة ولعنهم، وکذلک معاداة الشیعة.
+'''الناصِبي''' هو من عادى الإمام علي(ع) أو أحداً من أهل البيت{{هم}} وتظاهر بمعاداته. ومن مصاديق النَصب إنكار فضائل أهل البيت، وسبّ الأئمة ولعنهم، وكذلك معاداة الشيعة.
-ذهب فقهاء الشیعة إلى نجاسة النواصب، وأنّهم فی حکم الکفار، فلا یجوز أکل ذبائحهم، ولا یجوز دفع الصدقة إلیهم، کما لا یجوز تزویجهم، وأنّهم لا یرثون المسلمین.
+ذهب فقهاء الشيعة إلى نجاسة النواصب، وأنّهم في حكم الكفار، فلا يجوز أكل ذبائحهم، ولا يجوز دفع الصدقة إليهم، كما لا يجوز تزويجهم، وأنّهم لا يرثون المسلمين.
-ویرى بعض الباحثین أنّ ظاهرة النصب نشأت بمقتل عثمان، واستمرت رسمیاً فی عهد الأمویین، حیث قاموا بسبّ الإمام علی(ع) من على المنابر، کما قتلوا کثیرا من الشیعة ومنعوا نشر فضائل أهل البیت{{هم}}. ومن أشدّ النواصب هم معاویة بن أبی سفیان والخوارج، والعثمانیة، وحریز بن عثمان.
+ويرى بعض الباحثين أنّ ظاهرة النصب نشأت بمقتل عثمان، واستمرت رسمياً في عهد الأمويين، حيث قاموا بسبّ الإمام علي(ع) من على المنابر، كما قتلوا كثيرا من الشيعة ومنعوا نشر فضائل أهل البيت{{هم}}. ومن أشدّ النواصب هم معاوية بن أبي سفيان والخوارج، والعثمانية، وحريز بن عثمان.
-وقد ألّف علماء الشیعة کتبا حول النصب والنواصب، ومنها: «الشهاب الثاقب فی بیان معنی النواصب» [[المحدث البحرانی|للمحدث البحرانی]]، و«مال الناصب و انه لیس کل مخالف ناصباً» [[السید عبد الله الجزائری|للسید عبد الله الجزائری]].
+وقد ألّف علماء الشيعة كتبا حول النصب والنواصب، ومنها: «الشهاب الثاقب في بيان معني النواصب» [[المحدث البحراني|للمحدث البحراني]]، و«مال الناصب و انه ليس كل مخالف ناصباً» [[السيد عبد الله الجزائري|للسيد عبد الله الجزائري]].
 ==مفهوم النصب==
-النصب بمعنى المعاداة، وقال الطریحی: الناصب هو الذي يتظاهر بعداوة أهل البيت أو مواليهم، لأجل متابعتهم لهم. وروى عن القاموس: النواصب والناصبة وأهل النصب هم المتدينون ببغض علي(ع) لانهم نصبوا له، أي أعادو.<ref>طریحی، مجمع البحرین، ۱۴۱۶ق، ج۲، ص۱۷۴.</ref> فبناء علیه العداء لأتباع<ref>شهید ثانی، روض الجنان، ۱۴۰۲ق، ج۱، ص۴۲۰.</ref> أهل البیت وشیعتهم<ref>ابن ادریس حلی، اجوبة مسائل و رسائل، ۱۴۲۹ق، ص۲۲۷؛ نجفی، جواهر الکلام، ۱۴۰۴ق، ج۶، ص۶۴.</ref> یعدّ نصباً إذا کان هذا العداء بسبب محبتهم لأهل البیت<ref>شهید ثانی، روض الجنان، ۱۴۰۲ق، ج۱، ص۴۲۰.</ref> ومتابعتهم لهم.<ref>طریحی، مجمع البحرین، ۱۴۱۶ق، ج۲، ص۱۷۴.</ref>
+النصب بمعنى المعاداة، وقال الطريحي: الناصب هو الذي يتظاهر بعداوة أهل البيت أو مواليهم، لأجل متابعتهم لهم. وروى عن القاموس: النواصب والناصبة وأهل النصب هم المتدينون ببغض علي(ع) لانهم نصبوا له، أي أعادو.<ref>طريحي، مجمع البحرين، 1416ق، ج2، ص174.</ref> فبناء عليه العداء لأتباع<ref>شهيد ثاني، روض الجنان، 1402ق، ج1، ص420.</ref> أهل البيت وشيعتهم<ref>ابن ادريس حلي، اجوبة مسائل و رسائل، 1429ق، ص227؛ نجفي، جواهر الكلام، 1404ق، ج6، ص64.</ref> يعدّ نصباً إذا كان هذا العداء بسبب محبتهم لأهل البيت<ref>شهيد ثاني، روض الجنان، 1402ق، ج1، ص420.</ref> ومتابعتهم لهم.<ref>طريحي، مجمع البحرين، 1416ق، ج2، ص174.</ref>
-یرى مشهور العلماء المسلمین أنّ من مصادیق النصب الاعتقاد بفسق أو کفر الإمام علی(ع)،<ref>ابن تیمیه، مجموعة الفتاوی، طبعة عبدالرحمن بن قاسم، ج۴، ص۴۲۹.</ref> والاعتقاد بأفضلیة الآخرین علیه،<ref>فاضل مقداد، التنقیح الرائع، ۱۴۰۴ق، ج۲، ص۴۲۱.</ref> وسبّ أهل البیت ولعنهم،<ref>فاضل مقداد، التنقیح الرائع، ۱۴۰۴ق، ج۲، ص۴۲۱.</ref> وإنکار فضائلهم.<ref>فاضل مقداد، التنقیح الرائع، ۱۴۰۴ق، ج۲، ص۴۲۱.</ref>
+يرى مشهور العلماء المسلمين أنّ من مصاديق النصب الاعتقاد بفسق أو كفر الإمام علي(ع)،<ref>ابن تيميه، مجموعة الفتاوي، طبعة عبدالرحمن بن قاسم، ج4، ص429.</ref> والاعتقاد بأفضلية الآخرين عليه،<ref>فاضل مقداد، التنقيح الرائع، 1404ق، ج2، ص421.</ref> وسبّ أهل البيت ولعنهم،<ref>فاضل مقداد، التنقيح الرائع، 1404ق، ج2، ص421.</ref> وإنكار فضائلهم.<ref>فاضل مقداد، التنقيح الرائع، 1404ق، ج2، ص421.</ref>
-وذهب الحسن بن فرحان المالکی من علماء أهل السنة أن كل انحراف عن علي وأهل البيت فهو نصب،<ref>مالکی، انقاذ التاریخ الاسلامی، ۱۴۱۸ق، ص۲۹۸.</ref> فأضاف إلى مصادیق النصب  تضعيف الاحاديث الصحيحة في فضل علی(ع)، أو عدم تصويبه في حروبه، أو التشكيك في شرعية خلافته وبيعته، أو المبالغة في مدح خصومه.<ref>بحرانی، الحدائق الناضره، ۱۴۰۵ق، ج۲۴، ص۶۰.</ref>
+وذهب الحسن بن فرحان المالكي من علماء أهل السنة أن كل انحراف عن علي وأهل البيت فهو نصب،<ref>مالكي، انقاذ التاريخ الاسلامي، 1418ق، ص298.</ref> فأضاف إلى مصاديق النصب  تضعيف الاحاديث الصحيحة في فضل علي(ع)، أو عدم تصويبه في حروبه، أو التشكيك في شرعية خلافته وبيعته، أو المبالغة في مدح خصومه.<ref>بحراني، الحدائق الناضره، 1405ق، ج24، ص60.</ref>
-=== لا یعتبر أهل سنت من النواصب===
+=== لا يعتبر أهل سنت من النواصب===
-ذهب مشهور الفقهاء الشیعة إلى أنّ الناصب هو من تظاهر بمعداة أهل البیت(ع)، فأهل السنة الذین یحبّون أهل البیت لیسوا من النواصب.<ref>برای نمونه نگاه کنید به: صدوق، من لا یحضره الفقیه، ۱۴۱۳ق، ج۳، ص۴۰۸؛ نجفی، جواهر الکلام، ۱۴۰۴ق، ج۶، ص۶۴.</ref> إلا أنّ المحدث البحرانی اعتقد بأنّ الناصب هو من قدّم الآخرین علی الإمام علی(ع) وقال بإمامتهم.<ref>بحرانی، الحدائق الناضره، ۱۴۰۵ق، ج۲۴، ص۶۰. </ref> واستدل البحرانی بروایة تقول بأنّ الاعتقاد بإمامة أحد غیر أئمة الشیعة هو نصب.<ref>بحرانی، الحدائق الناضره، ۱۴۰۵ق، ج۱۸، ص۱۵۷.</ref> لکن صاحب الجواهر اعتبر هذا القول مخالفا لسیرة الشیعة<ref>نجفی، جواهر الکلام، ۱۴۰۴ق، ج۶، ص۶۴.</ref>، کما شکّک بعض الباحثین فی صحة هذه الروایة سنداً ودلالةً.<ref>تولایی، «ملاک ناصب‌انگاری، احکام و آثار مترتب بر نصب در فقه امامیه»، ص۵۲.</ref> وقد نسب رسالة إلى السید عبد الله الجزائری اسمها «مال الناصب و انه لیس کل مخالف ناصباً» وقد خالف فیه کون أهل السنة من النواصب.<ref>آقا بزرگ تهرانی، الذریعه، ۱۴۰۸ق، ج۱۹، ص۷۶.</ref>
+ذهب مشهور الفقهاء الشيعة إلى أنّ الناصب هو من تظاهر بمعداة أهل البيت(ع)، فأهل السنة الذين يحبّون أهل البيت ليسوا من النواصب.<ref>براي نمونه نگاه كنيد به: صدوق، من لا يحضره الفقيه، 1413ق، ج3، ص408؛ نجفي، جواهر الكلام، 1404ق، ج6، ص64.</ref> إلا أنّ المحدث البحراني اعتقد بأنّ الناصب هو من قدّم الآخرين علي الإمام علي(ع) وقال بإمامتهم.<ref>بحراني، الحدائق الناضره، 1405ق، ج24، ص60. </ref> واستدل البحراني برواية تقول بأنّ الاعتقاد بإمامة أحد غير أئمة الشيعة هو نصب.<ref>بحراني، الحدائق الناضره، 1405ق، ج18، ص157.</ref> لكن صاحب الجواهر اعتبر هذا القول مخالفا لسيرة الشيعة<ref>نجفي، جواهر الكلام، 1404ق، ج6، ص64.</ref>، كما شكّك بعض الباحثين في صحة هذه الرواية سنداً ودلالةً.<ref>تولايي، «ملاك ناصب‌انگاري، احكام و آثار مترتب بر نصب در فقه اماميه»، ص52.</ref> وقد نسب رسالة إلى السيد عبد الله الجزائري اسمها «مال الناصب و انه ليس كل مخالف ناصباً» وقد خالف فيه كون أهل السنة من النواصب.<ref>آقا بزرگ تهراني، الذريعه، 1408ق، ج19، ص76.</ref>
-==احکام النواصب==
+==احكام النواصب==
-ذهب فقهاء الشیعة إلى نجاسة<ref>صدر، ما وراء الفقه، ۱۴۲۰ق، ج۱، ص۱۴۵.</ref> النواصب وأنّهم فی حکم الکفار،<ref>برای نمونه نگاه کنید به: طوسی، النهایه، ۱۴۰۰ق، ص۵.</ref> فمن هنا تطرقت المصادر الفقهیة ضمن البحث عن نجاسة الکفار إلى نجاسة النواصب.<ref>برای نمونه، نگاه کنید به: نجفی، جواهر الکلام، ۱۴۰۴ق، ج۶، ص۶۳-۶۵؛ بحرانی، الحدائق الناضره، ۱۴۰۵ق، ج۵، ص۱۸۵-۱۷۷.</ref> والبعض من أحکام النواصب هی کالتالی:
+ذهب فقهاء الشيعة إلى نجاسة<ref>صدر، ما وراء الفقه، 1420ق، ج1، ص145.</ref> النواصب وأنّهم في حكم الكفار،<ref>براي نمونه نگاه كنيد به: طوسي، النهايه، 1400ق، ص5.</ref> فمن هنا تطرقت المصادر الفقهية ضمن البحث عن نجاسة الكفار إلى نجاسة النواصب.<ref>براي نمونه، نگاه كنيد به: نجفي، جواهر الكلام، 1404ق، ج6، ص63-65؛ بحراني، الحدائق الناضره، 1405ق، ج5، ص185-177.</ref> والبعض من أحكام النواصب هي كالتالي:
-{{ستون-شروع|۲}}
+{{ستون-شروع|2}}
-* عدم جواز أکل ذبائحهم<ref>طوسی، تهذیب الاحکام، ج۹، ص۷۱؛ امام خمینی، رساله النجاة، ۱۳۸۵ش‏، ص۳۲۵.</ref>
+* عدم جواز أكل ذبائحهم<ref>طوسي، تهذيب الاحكام، ج9، ص71؛ امام خميني، رساله النجاة، 1385ش‏، ص325.</ref>
-* عدم جواز تزویجهم<ref>صدوق، من لایحضره الفقیه، ۱۴۱۳ق، ج۳، ص۴۰۸؛ محقق کرکی، جامع المقاصد، ۱۴۱۴ق، ج۱۳، ص۱۵.</ref>
+* عدم جواز تزويجهم<ref>صدوق، من لايحضره الفقيه، 1413ق، ج3، ص408؛ محقق كركي، جامع المقاصد، 1414ق، ج13، ص15.</ref>
-* عدم جواز صلاة‌ المیت علیهم<ref>ابن براج، المهذب، ۱۴۰۶ق، ج۱، ص۱۲۹.</ref>
+* عدم جواز صلاة‌ الميت عليهم<ref>ابن براج، المهذب، 1406ق، ج1، ص129.</ref>
-* عدم جواز الاقتداء//الائتمام بالناصبی فی الصلاة <ref>طوسی، النهایه، ۱۴۰۰ق، ص۱۱۲.</ref>
+* عدم جواز الاقتداء//الائتمام بالناصبي في الصلاة <ref>طوسي، النهايه، 1400ق، ص112.</ref>
-* عدم جواز [[النیابة]] عن الناصبی فی [[الحج]]<ref>محقق حلی، المعتبر، ۱۴۰۷ق، ج۲، ص۷۶۶.</ref>
+* عدم جواز [[النيابة]] عن الناصبي في [[الحج]]<ref>محقق حلي، المعتبر، 1407ق، ج2، ص766.</ref>
-* عدم إرثهم من المسلمین<ref>بهجت، جامع المسائل، ۱۴۲۶ق، ج۶، ص۱۵۶.</ref>
+* عدم إرثهم من المسلمين<ref>بهجت، جامع المسائل، 1426ق، ج6، ص156.</ref>
-* عدم جواز دفع الصدقة إلیهم<ref>امام خمینی، رسالة النجاة، ۱۳۸۵ش‏، ص۳۰۹.</ref>
+* عدم جواز دفع الصدقة إليهم<ref>امام خميني، رسالة النجاة، 1385ش‏، ص309.</ref>
-* عدم جواز دفع الکفارة إلیهم.<ref>طوسی، النهایه، ۱۴۰۰ق، ص۵۷۰.</ref>
+* عدم جواز دفع الكفارة إليهم.<ref>طوسي، النهايه، 1400ق، ص570.</ref>
-{{پایان}}
+{{پايان}}
 == نشوء ظاهرة النصب==
-یرى بعض الباحثین المعاصرین أنّ نشوء ظاهرة النصب کان بمقتل عثمان، کما کان استمراره رسمیاً فی الدولة الأمویة.<ref>کوثری، «بررسی ریشه‌های تاریخی ناصبی‌گری»، ص۹۹.</ref>
+يرى بعض الباحثين المعاصرين أنّ نشوء ظاهرة النصب كان بمقتل عثمان، كما كان استمراره رسمياً في الدولة الأموية.<ref>كوثري، «بررسي ريشه‌هاي تاريخي ناصبي‌گري»، ص99.</ref>
-فبناء على ما ورد فی المصادر التاریخیة، إنّ معاویة عندما ولّى مغیرة بن شعبة الکوفة أوصاه بشتم علی بن أبی طالب وذمّه والعیب لأصحاب علی.<ref>بلاذری، انساب الاشراف، ج۵، ص۲۴۳؛ طبری، تاریخ الامم و الملوک،۱۳۸۷ق، ج۵، ص۲۵۴.</ref> فاستمر الخلفاء الأمویون من بعد معاویة بهذه السیاسة فی لعن علی من على المنابر<ref>زمخشری، ربیع الابرار، ۱۴۱۲ق، ج۲، ص۳۳۵.</ref> حتی جاء عهد عمر بن عبد العزیز<ref>ابن اثیر، الکامل، ۱۳۸۵ق، ج۵، ص۴۲.</ref> حیث منع سبّ علی،‌ لکن بعد وفاته استمرّ سائر الحکام الأمویین بالنهج السابق. فقد وصف الحاکم النیسابوری القرن الرابع الهجری بالعداء للإمام علی(ع)، وذکر أنّ دافعه لکتابة رسالة فضائل فاطمة الزهراء التصدی لهذه الظاهرة، فقال عن أجواء القرن الرابع: <blockquote>إنّ زماننا قد خلَّفَنا فی رُعاة یتقرّب الناس إلیهم ببغض آل رسول الله صلی الله علیه، والوضع عنهم.<ref>حاکم نیشابوری، فضائل فاطمة الزهراء، ۱۴۲۹ق، ص۳۰.</ref> </blockquote>
+فبناء على ما ورد في المصادر التاريخية، إنّ معاوية عندما ولّى مغيرة بن شعبة الكوفة أوصاه بشتم علي بن أبي طالب وذمّه والعيب لأصحاب علي.<ref>بلاذري، انساب الاشراف، ج5، ص243؛ طبري، تاريخ الامم و الملوك،1387ق، ج5، ص254.</ref> فاستمر الخلفاء الأمويون من بعد معاوية بهذه السياسة في لعن علي من على المنابر<ref>زمخشري، ربيع الابرار، 1412ق، ج2، ص335.</ref> حتي جاء عهد عمر بن عبد العزيز<ref>ابن اثير، الكامل، 1385ق، ج5، ص42.</ref> حيث منع سبّ علي،‌ لكن بعد وفاته استمرّ سائر الحكام الأمويين بالنهج السابق. فقد وصف الحاكم النيسابوري القرن الرابع الهجري بالعداء للإمام علي(ع)، وذكر أنّ دافعه لكتابة رسالة فضائل فاطمة الزهراء التصدي لهذه الظاهرة، فقال عن أجواء القرن الرابع: <blockquote>إنّ زماننا قد خلَّفَنا في رُعاة يتقرّب الناس إليهم ببغض آل رسول الله صلي الله عليه، والوضع عنهم.<ref>حاكم نيشابوري، فضائل فاطمة الزهراء، 1429ق، ص30.</ref> </blockquote>
 ===تبعات ظاهرة النصب===
-ومن التبعات التی ذکرها الباحثون لظاهرة النصب فی العهد الأموی:
+ومن التبعات التي ذكرها الباحثون لظاهرة النصب في العهد الأموي:
-* دسّ الأحادیث الموضوعة فی مصادر أهل السنة لغرض الحطّ من شأن أهل البیت وإنکار فضائلهم على لسان الرواة النواصب.<ref>کوثری، «بررسی ریشه‌های تاریخی ناصبی‌گری»، ص۱۰۴.</ref>
+* دسّ الأحاديث الموضوعة في مصادر أهل السنة لغرض الحطّ من شأن أهل البيت وإنكار فضائلهم على لسان الرواة النواصب.<ref>كوثري، «بررسي ريشه‌هاي تاريخي ناصبي‌گري»، ص104.</ref>
-*المنع من؟؟؟ تسمیة الموالید باسم علی، وقتل کل مولود اسمه علی.<ref>مزی، تهذیب الکمال، ۱۴۱۳ق، ج۲۰، ص۴۲۹.</ref>
+*المنع من؟؟؟ تسمية المواليد باسم علي، وقتل كل مولود اسمه علي.<ref>مزي، تهذيب الكمال، 1413ق، ج20، ص429.</ref>
-*تعذیب وقتل من ذکر شیئا من فضائل الإمام علی(ع)، أو امتنع عن سبّه، أو امتنع عن ذکر فضیلة لمعاویة. ومن الأمثلة التاریخیة على ذلک ضرب [[عطیه بن سعد بن جنادة العوفی|عطیة بن سعد]] بالسوط بأمر الحجاج الثقفی،<ref>ابن سعد، الطبقات الکبری، ۱۴۱۰ق، ج۶، ص۳۰۵.</ref> وقتل [[أحمد بن علی النسائی]] من أصحاب [[الصحاح الستة]] عند أهل السنة،<ref>ابن کثیر، البدایه و النهایه، ۱۴۰۷ق، ج۱۱، ص۱۲۴.</ref>
+*تعذيب وقتل من ذكر شيئا من فضائل الإمام علي(ع)، أو امتنع عن سبّه، أو امتنع عن ذكر فضيلة لمعاوية. ومن الأمثلة التاريخية على ذلك ضرب [[عطيه بن سعد بن جنادة العوفي|عطية بن سعد]] بالسوط بأمر الحجاج الثقفي،<ref>ابن سعد، الطبقات الكبري، 1410ق، ج6، ص305.</ref> وقتل [[أحمد بن علي النسائي]] من أصحاب [[الصحاح الستة]] عند أهل السنة،<ref>ابن كثير، البدايه و النهايه، 1407ق، ج11، ص124.</ref>
 ==من أشهر النواصب==
-ذکرت المصادر بعض الشخصیات والتیارات ضمن النواصب، منها:
+ذكرت المصادر بعض الشخصيات والتيارات ضمن النواصب، منها:
-* [[معاویة بن أبی سفیان]]، مؤسس الدولة الأمویة، والذی حکم عشرین سنة کخلیفة المسلمین؟؟<ref>ابن عبدالبر، الاستیعاب، ۱۴۱۲ق، ج۳، ص۱۴۱۸.</ref> فقد نقل ابن أبی الحدید المعتزلی شارح نهج البلاغة عن الجاحظ أن معاویة کان یلعن علی بن أبی طالب بعد فی نهایة خطبة الجمعة، وعندما قیل له: لو کففت عن لعنه، قال: لا والله حتى يربو عليه الصغير، ويهرم عليه الكبير، ولا يذكر له ذاكرٌ فضلاً.<ref>ابن ابی‌الحدید، شرح نهج البلاغه، ۱۴۰۴ق، ج۴، ص۵۶-۵۷.</ref>
+* [[معاوية بن أبي سفيان]]، مؤسس الدولة الأموية، والذي حكم عشرين سنة كخليفة المسلمين؟؟<ref>ابن عبدالبر، الاستيعاب، 1412ق، ج3، ص1418.</ref> فقد نقل ابن أبي الحديد المعتزلي شارح نهج البلاغة عن الجاحظ أن معاوية كان يلعن علي بن أبي طالب بعد في نهاية خطبة الجمعة، وعندما قيل له: لو كففت عن لعنه، قال: لا والله حتى يربو عليه الصغير، ويهرم عليه الكبير، ولا يذكر له ذاكرٌ فضلاً.<ref>ابن ابي‌الحديد، شرح نهج البلاغه، 1404ق، ج4، ص56-57.</ref>
-* [[العثمانیة]]، وهم الذین زعموا أنّ الإمام علی(ع) قتل عثمان أو أمر بذلک،<ref>معلم، النصب و النواصب، ۱۴۱۸ق، ص۵۹۱.</ref> فامتنعوا عن مبایعته.<ref>طبری، تاریخ الامم و الملوک، ۱۳۸۷ق، ج۴، ص۴۳۰.</ref> وقال ابن حجر العسقلانی من علماء الرجال فی القرن التاسع الهجری إنّ النواصب اعتقدوا أنّ علیا قتل عثمان أو أعان على ذلک.<ref>ابن حجر، تهذیب التهذیب، دار صادر، ج۸، ص۴۵۸.</ref> فبسبب شدة محبتهم لعثمان قاموا بتنقیص الإمام علی(ع).<ref>ابن حجر، فتح الباری، ۱۴۰۸ق، ج۷، ص۱۳.</ref>
+* [[العثمانية]]، وهم الذين زعموا أنّ الإمام علي(ع) قتل عثمان أو أمر بذلك،<ref>معلم، النصب و النواصب، 1418ق، ص591.</ref> فامتنعوا عن مبايعته.<ref>طبري، تاريخ الامم و الملوك، 1387ق، ج4، ص430.</ref> وقال ابن حجر العسقلاني من علماء الرجال في القرن التاسع الهجري إنّ النواصب اعتقدوا أنّ عليا قتل عثمان أو أعان على ذلك.<ref>ابن حجر، تهذيب التهذيب، دار صادر، ج8، ص458.</ref> فبسبب شدة محبتهم لعثمان قاموا بتنقيص الإمام علي(ع).<ref>ابن حجر، فتح الباري، 1408ق، ج7، ص13.</ref>
-*الخوارج وهم من جنود الإمام علی(ع) فی معرکة صفین، إلا أنهم بعد قضیة التحکیم اتهموه بالکفر وخرجوا علیه، وبسبب عدائهم للإمام علی(ع) سمّوهم بالناصبة أو النواصب.<ref>مقریزی، المواعظ و الاعتبار، ۱۴۲۲-۱۴۲۵ق، ج۴، قسم ۱، ص۴۲۸.</ref>
+*الخوارج وهم من جنود الإمام علي(ع) في معركة صفين، إلا أنهم بعد قضية التحكيم اتهموه بالكفر وخرجوا عليه، وبسبب عدائهم للإمام علي(ع) سمّوهم بالناصبة أو النواصب.<ref>مقريزي، المواعظ و الاعتبار، 1422-1425ق، ج4، قسم 1، ص428.</ref>
-* [[الحجاج بن یوسف الثقفی]] (وفاة ۹۵هـ)، الذی ولّاه عبد الملک الحاکم المروانی لإمارة الحجاز ثم العراق،<ref>ابن کثیر، البدایه و النهایه، ۱۴۰۷ق، ج۹، ص۱۱۷.</ref>
+* [[الحجاج بن يوسف الثقفي]] (وفاة 95هـ)، الذي ولّاه عبد الملك الحاكم المرواني لإمارة الحجاز ثم العراق،<ref>ابن كثير، البدايه و النهايه، 1407ق، ج9، ص117.</ref>
-  وقال المسعودی مورخ القرن الرابع أن الحجاج کان یعادی أهل البیت.<ref>نگاه کنید به مسعودی، مروج الذهب، ۱۴۰۹ق، ج۳، ص۱۴۴.</ref> کما کان یقتل کل من امتنع عن البرائة عن الإمام علی وأصحابه.<ref>مغنیه، الشیعه و الحاکمون، ۲۰۰۰م،‌ ص۹۴-۹۶.</ref>
+  وقال المسعودي مورخ القرن الرابع أن الحجاج كان يعادي أهل البيت.<ref>نگاه كنيد به مسعودي، مروج الذهب، 1409ق، ج3، ص144.</ref> كما كان يقتل كل من امتنع عن البرائة عن الإمام علي وأصحابه.<ref>مغنيه، الشيعه و الحاكمون، 2000م،‌ ص94-96.</ref>
-* [[حریز بن عثمان]]، حیث کان یلعن الإمام علی(ع) من على المنبر.<ref>سمعانی، الانساب، ۱۳۸۲ق، ج۶، ص۹۵.</ref> وقد حرّف حدیث المنزلة فی فضیلة الإمام علی(ع) إلى «أنت منی بمنزلة قارون من موسی».<ref>ابن حجر، تهذیب التهذیب، دار صادر، ج۲، ص۲۳۹.</ref> وقال ابن حبان من علماء أهل السنة أن حریز کان یلعن علی بن أبی طالب سبعین مرة کل صباح وکل مساء.<ref>ابن حجر، تهذیب التهذیب، دار صادر، ج۲، ص۲۴۰.</ref>
+* [[حريز بن عثمان]]، حيث كان يلعن الإمام علي(ع) من على المنبر.<ref>سمعاني، الانساب، 1382ق، ج6، ص95.</ref> وقد حرّف حديث المنزلة في فضيلة الإمام علي(ع) إلى «أنت مني بمنزلة قارون من موسي».<ref>ابن حجر، تهذيب التهذيب، دار صادر، ج2، ص239.</ref> وقال ابن حبان من علماء أهل السنة أن حريز كان يلعن علي بن أبي طالب سبعين مرة كل صباح وكل مساء.<ref>ابن حجر، تهذيب التهذيب، دار صادر، ج2، ص240.</ref>
-*[[المغیرة بن شعبة]]، عامل معاویة فی الکوفة، حیث کان یسبّ الإمام علی(ع) وشیعته من على المنبر ویلعنهم.<ref>ابن کثیر، البدایة و النهایة، ۱۴۰۷ق، ج۸، ص۵۰.</ref> کان المغیرة من الصحابة الذین لهم دور فی واقعة الهجوم على بیت فاطمة الزهراء{{ها}}.<ref>مفید، الجمل، ۱۴۱۳ق، ص۱۱۷.</ref>
+*[[المغيرة بن شعبة]]، عامل معاوية في الكوفة، حيث كان يسبّ الإمام علي(ع) وشيعته من على المنبر ويلعنهم.<ref>ابن كثير، البداية و النهاية، 1407ق، ج8، ص50.</ref> كان المغيرة من الصحابة الذين لهم دور في واقعة الهجوم على بيت فاطمة الزهراء{{ها}}.<ref>مفيد، الجمل، 1413ق، ص117.</ref>
-* [[ابن تیمیة]]، من القادة الفکریین للسلفیة، وعدّه بعض المحققین من النواصب لإنکاره حدیث رد الشمس،<ref>ابن تیمیه، منهاج السنه، ۱۴۰۶ق، ج۸، ص۱۶۵، به نقل از آل مجدد، «نشانه‌های ناصبی‌گری ابن تیمیه»، ص۱۷.</ref> وتضعیف [[حدیث الغدیر]]،<ref>ابن تیمیه، منهاج السنه، ۱۴۰۶ق، ج۷، ص۳۱۹-۳۲۰، به نقل از «نشانه‌های ناصبی‌گری ابن تیمیه»، ص۱۹.</ref> وکذلک عدائه للشیعة.<ref>آل مجدد، «نشانه‌های ناصبی‌گری ابن تیمیه»، ص۱۷-۲۵.</ref> وقال ابن حجر العسقلانی إنّ بعض العلماء نسبوا ابن تیمیة إلى النفاق لما قاله فی علی(ع)، لأنّ النبی(ص) قال لعلی لا یبغضک إلا منافق.<ref>ابن حجر، الدرر الکامنه، دار الجیل، ج۱، ص۱۵۵ - ۱۵۶.</ref>
+* [[ابن تيمية]]، من القادة الفكريين للسلفية، وعدّه بعض المحققين من النواصب لإنكاره حديث رد الشمس،<ref>ابن تيميه، منهاج السنه، 1406ق، ج8، ص165، به نقل از آل مجدد، «نشانه‌هاي ناصبي‌گري ابن تيميه»، ص17.</ref> وتضعيف [[حديث الغدير]]،<ref>ابن تيميه، منهاج السنه، 1406ق، ج7، ص319-320، به نقل از «نشانه‌هاي ناصبي‌گري ابن تيميه»، ص19.</ref> وكذلك عدائه للشيعة.<ref>آل مجدد، «نشانه‌هاي ناصبي‌گري ابن تيميه»، ص17-25.</ref> وقال ابن حجر العسقلاني إنّ بعض العلماء نسبوا ابن تيمية إلى النفاق لما قاله في علي(ع)، لأنّ النبي(ص) قال لعلي لا يبغضك إلا منافق.<ref>ابن حجر، الدرر الكامنه، دار الجيل، ج1، ص155 - 156.</ref>
-== کتب حوله==
+== كتب حوله==
-قد ألّف علماء الشیعة کتبا فی موضوع النصب وأحکامه،<ref>معلم، النصب و النواصب، ۱۴۱۸ق، ص۵۸۸-۵۹۰.</ref> ومنها:
+قد ألّف علماء الشيعة كتبا في موضوع النصب وأحكامه،<ref>معلم، النصب و النواصب، 1418ق، ص588-590.</ref> ومنها:
-* النصب و النواصب، من تألیف محسن المعلم، فقد تطرّق فی الکتاب إلى مفهوم النصب ومصادیقه،<ref>معلم، النصب و النواصب، ۱۴۱۸ق، ص۳۱-۳۸.</ref> وأحکام النواصب<ref>معلم، النصب و النواصب، ۱۴۱۸ق، ص۶۰۵-۶۲۴.</ref> کما اعتبر البغض للإمام علی(ع) ومعاداته الضابط والمعیار للنصب،<ref>معلم، النصب و النواصب، ۱۴۱۸ق، ص۳۷.</ref> وعدّ أکثر من ۲۵۰ شخصا من النواصب أو المتهمین بالنصب.<ref>معلم، النصب و النواصب، ۱۴۱۸ق، ص۲۶۱-۵۲۸.</ref>وقام بنشر الکتاب دار الهادی فی بیروت عام ۱۴۱۸هـ.<ref>[http://pdf.lib.eshia.ir/94626/1/1 «النصب و النواصب».]</ref>
+* النصب و النواصب، من تأليف محسن المعلم، فقد تطرّق في الكتاب إلى مفهوم النصب ومصاديقه،<ref>معلم، النصب و النواصب، 1418ق، ص31-38.</ref> وأحكام النواصب<ref>معلم، النصب و النواصب، 1418ق، ص605-624.</ref> كما اعتبر البغض للإمام علي(ع) ومعاداته الضابط والمعيار للنصب،<ref>معلم، النصب و النواصب، 1418ق، ص37.</ref> وعدّ أكثر من 250 شخصا من النواصب أو المتهمين بالنصب.<ref>معلم، النصب و النواصب، 1418ق، ص261-528.</ref>وقام بنشر الكتاب دار الهادي في بيروت عام 1418هـ.<ref>[http://pdf.lib.eshia.ir/94626/1/1 «النصب و النواصب».]</ref>
-*«الشهاب الثاقب فی بیان معنی النواصب»، للمحدث البحرانی<ref>بحرانی، الحدائق الناضره، ۱۴۰۵ق، ج۳، ص۴۰۵.</ref>
+*«الشهاب الثاقب في بيان معني النواصب»، للمحدث البحراني<ref>بحراني، الحدائق الناضره، 1405ق، ج3، ص405.</ref>
-*رسالة «أصول الإسلام والإیمان وحکم الناصب وما یتعلق به»، لمؤلفه [[الوحید البهبهانی]]<ref>آقا بزرگ تهرانی، الذریعه، ۱۴۰۸ق، ج۲، ص۱۷۶.</ref>
+*رسالة «أصول الإسلام والإيمان وحكم الناصب وما يتعلق به»، لمؤلفه [[الوحيد البهبهاني]]<ref>آقا بزرگ تهراني، الذريعه، 1408ق، ج2، ص176.</ref>
 * تمام المنة في بيان عقيدة النواصب عند أهل السنة،  حاتم بن عارف العوني.
 * النصب والنواصب دراسة تاريخية عقدية، بدر بن ناصر بن محمد العواد.
 == ذات صلة==
-* [[الرافضی]]
+* [[الرافضي]]
-* [[سب علی]]
+* [[سب علي]]
 ==الهوامش==
 {{مراجع|2}}
 ==المصادر والمراجع==
-* آقا بزرگ تهرانی، الذریعة الی تصانیف الشیعه، قم و تهران، اسماعیلیان کتابخانه اسلامیه تهران، ۱۴۰۸ق.
+* آقا بزرگ تهراني، الذريعة الي تصانيف الشيعه، قم و تهران، اسماعيليان كتابخانه اسلاميه تهران، 1408ق.
-* [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1070377 آل مجدد، سید حسن، «نشانه‌هایی از ناصبی‌گری ابن تیمیه»، در فصلنامه صراط، شماره ۱۲، زمستان، ۱۳۹۳ش.]
+* [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1070377 آل مجدد، سيد حسن، «نشانه‌هايي از ناصبي‌گري ابن تيميه»، در فصلنامه صراط، شماره 12، زمستان، 1393ش.]
-* ابن ادریس حلی، محمد بن منصور، اجوبة مسائل و رسائل فی مختلف فنون المعرفه، تصحیح: سید محمدمهدی بن سید حسن موسوی خرسان، قم، دلیل ما، ۱۴۲۹ق.
+* ابن ادريس حلي، محمد بن منصور، اجوبة مسائل و رسائل في مختلف فنون المعرفه، تصحيح: سيد محمدمهدي بن سيد حسن موسوي خرسان، قم، دليل ما، 1429ق.
-* ابن ابی‌الحدید، عبدالحمید بن هبة الله، شرح نهج البلاغه، تصحیح: ابراهیم محمد ابوالفضل، قم، مکتبة آیة الله المرعشی النجفی، ۱۴۰۴ق.
+* ابن ابي‌الحديد، عبدالحميد بن هبة الله، شرح نهج البلاغه، تصحيح: ابراهيم محمد ابوالفضل، قم، مكتبة آية الله المرعشي النجفي، 1404ق.
-* ابن اثیر، علی بن محمد، الکامل فی التاریخ، بیروت، دار صادر، ۱۳۸۵ق/۱۹۶۵م.
+* ابن اثير، علي بن محمد، الكامل في التاريخ، بيروت، دار صادر، 1385ق/1965م.
-* ابن براج طرابلسی، عبدالعزیز، المهذب، قم، دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، ۱۴۰۶ق.
+* ابن براج طرابلسي، عبدالعزيز، المهذب، قم، دفتر انتشارات اسلامي وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم، 1406ق.
-* ابن تیمیه، احمد بن عبدالحلیم، مجموعة الفتاوی، طبعة عبدالرحمن بن قاسم، بی‌تا.
+* ابن تيميه، احمد بن عبدالحليم، مجموعة الفتاوي، طبعة عبدالرحمن بن قاسم، بي‌تا.
-* ابن تیمیه، احمد بن عبدالحلیم، منهاج السنة النبویة فی نقض الکلام الشیعه القدریه، تحقیق: محمد رشاد سالم، جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامیة، ۱۴۰۶ق/۱۹۸۶م.
+* ابن تيميه، احمد بن عبدالحليم، منهاج السنة النبوية في نقض الكلام الشيعه القدريه، تحقيق: محمد رشاد سالم، جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية، 1406ق/1986م.
-* [https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/19795 ابن حجر عسقلانی، احمد بن علی، تهذیب التهذیب، بیروت، دار صادر، بی‎تا.]
+* [https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/19795 ابن حجر عسقلاني، احمد بن علي، تهذيب التهذيب، بيروت، دار صادر، بي‎تا.]
-* [https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/19421 ابن حجر عسقلانی، احمد بن علی، الدرر الکامنه فی اعیان المائة الثامنه، بیروت، دار الجیل.]
+* [https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/19421 ابن حجر عسقلاني، احمد بن علي، الدرر الكامنه في اعيان المائة الثامنه، بيروت، دار الجيل.]
-* ابن حجر عسقلانی، احمد بن علی، فتح الباری بشرح صحیح البخاری، احیاء التراث العربی، ۱۴۰۸ق/۱۹۹۸م.
+* ابن حجر عسقلاني، احمد بن علي، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، احياء التراث العربي، 1408ق/1998م.
-* ابن سعد، محمد بن سعد، الطبقات الکبری، تحقیق: محمد عبدالقادر عطا، بیروت، دار الکتب العلمیه، ۱۴۱۰ق/۱۹۹۰م.
+* ابن سعد، محمد بن سعد، الطبقات الكبري، تحقيق: محمد عبدالقادر عطا، بيروت، دار الكتب العلميه، 1410ق/1990م.
-* ابن عبدالبر، یوسف بن عبدالله، الاستیعاب فی معرفة الاصحاب، تحقیق: علی محمد بجاوی، بیروت، دار الجبیل، ۱۴۱۲ق/۱۹۹۲م.
+* ابن عبدالبر، يوسف بن عبدالله، الاستيعاب في معرفة الاصحاب، تحقيق: علي محمد بجاوي، بيروت، دار الجبيل، 1412ق/1992م.
-* ابن کثیر دمشقی، اسماعیل بن عمر، البدایه و النهایه، بیروت، دار الفکر، ۱۴۰۷ق/۱۹۸۶م.
+* ابن كثير دمشقي، اسماعيل بن عمر، البدايه و النهايه، بيروت، دار الفكر، 1407ق/1986م.
-* امام خمینی، روح الله، رساله نجاة العباد، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ‏۱۳۸۵ش‏.
+* امام خميني، روح الله، رساله نجاة العباد، تهران، مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام خميني، ‏1385ش‏.
-* بحرانی، یوسف بن احمد، الحدائق الناضره فی احکام العترة الطاهره، تصحیح:‌ محمد ایروانی و سید عبدالرزاق مقرم، قم، دفتر نشر اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، ۱۴۰۵ق.
+* بحراني، يوسف بن احمد، الحدائق الناضره في احكام العترة الطاهره، تصحيح:‌ محمد ايرواني و سيد عبدالرزاق مقرم، قم، دفتر نشر اسلامي وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم، 1405ق.
-* بلاذری، احمد بن یحیی، انساب الاشراف (ج۵)، تحقیق: احسان عباس، بیروت، جمعیة المستشرقین الالمانیه، ۱۴۰۰ق/۱۹۷۹م.
+* بلاذري، احمد بن يحيي، انساب الاشراف (ج5)، تحقيق: احسان عباس، بيروت، جمعية المستشرقين الالمانيه، 1400ق/1979م.
-* بهجت، محمدتقی، جامع المسائل، قم، دفتر آیت الله بهجت، ۱۴۲۶ق.
+* بهجت، محمدتقي، جامع المسائل، قم، دفتر آيت الله بهجت، 1426ق.
-* [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1221900 تولایی، رحمت، نقیبی، سید ابوالقاسم، «ملاک ناصب‌انگاری، احکام و آثار مترتب بر نصب در فقه امامیه»، در مجله فقه و اصول، بهار ۱۳۹۶ش.]
+* [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1221900 تولايي، رحمت، نقيبي، سيد ابوالقاسم، «ملاك ناصب‌انگاري، احكام و آثار مترتب بر نصب در فقه اماميه»، در مجله فقه و اصول، بهار 1396ش.]
-* حاکم نیشابوری، محمد بن عبدالله، فضائل فاطمة الزهراء، تحقیق: علیرضا بن عبدالله، قاهره، دار الفرقان، ۱۴۲۹ق.
+* حاكم نيشابوري، محمد بن عبدالله، فضائل فاطمة الزهراء، تحقيق: عليرضا بن عبدالله، قاهره، دار الفرقان، 1429ق.
-* [https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/3537 زمخشری، محمود بن عمر، ربیع الابرار و نصوص الاخبار، تحقیق: مهنا عبدالامیر، بیروت، مؤسسه اعلمی للمطبوعات، ۱۴۱۲ق.]
+* [https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/3537 زمخشري، محمود بن عمر، ربيع الابرار و نصوص الاخبار، تحقيق: مهنا عبدالامير، بيروت، مؤسسه اعلمي للمطبوعات، 1412ق.]
-* سبحانی، جعفر، الخمس فی الشریعة الاسلامیة الغراء، قم، مؤسسه امام صادق، ۱۴۲۰ق.
+* سبحاني، جعفر، الخمس في الشريعة الاسلامية الغراء، قم، مؤسسه امام صادق، 1420ق.
-* سمعانی، عبدالکریم بن محمد، الانساب، تحقیق: عبدالرحمن بن یحیی معلمی یمانی، حیدرآباد، مجلس دائرة المعارف العثمانیه، ۱۳۸۲ق/۱۹۶۲م.
+* سمعاني، عبدالكريم بن محمد، الانساب، تحقيق: عبدالرحمن بن يحيي معلمي يماني، حيدرآباد، مجلس دائرة المعارف العثمانيه، 1382ق/1962م.
-* شهید ثانی، زین الدین بن علی، روض الجنان فی شرح ارشاد الاذهان، قم، دفتر نشر اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، ۱۴۰۲ق.
+* شهيد ثاني، زين الدين بن علي، روض الجنان في شرح ارشاد الاذهان، قم، دفتر نشر اسلامي وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم، 1402ق.
-* صدر، سید محمد، ما وراء الفقه، تصحیح: جعفر هادی دجیلی، بیروت، دار الاضواء للطباعة و النشر و التوزیع، ۱۴۲۰ق.
+* صدر، سيد محمد، ما وراء الفقه، تصحيح: جعفر هادي دجيلي، بيروت، دار الاضواء للطباعة و النشر و التوزيع، 1420ق.
-* صدوق، محمد بن علی، من لایحضره الفقیه، قم، دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، ۱۴۱۳ق.
+* صدوق، محمد بن علي، من لايحضره الفقيه، قم، دفتر انتشارات اسلامي وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم، 1413ق.
-* [http://alwahabiyah.com/fa/Article/View/128287 کوثری، احمد، «بررسی ریشه‌های تاریخی ناصبی‌گری»، در مجله سراج منیر، شماره ۱۶، زمستان ۱۳۹۳ش.]
+* [http://alwahabiyah.com/fa/Article/View/128287 كوثري، احمد، «بررسي ريشه‌هاي تاريخي ناصبي‌گري»، در مجله سراج منير، شماره 16، زمستان 1393ش.]
-* طبری، محمد بن جریر، تاریخ الامم و الملوک، تحقیق: محمد ابوالفضل ابراهیم، بیروت، دار التراث، ۱۳۸۷ق/۱۹۶۷م.
+* طبري، محمد بن جرير، تاريخ الامم و الملوك، تحقيق: محمد ابوالفضل ابراهيم، بيروت، دار التراث، 1387ق/1967م.
-* طریحی، فخرالدین، مجمع البحرین، تصحیح: سید احمد حسینی، تهران، کتابفروشی مرتضوی، ۱۴۱۶ق.
+* طريحي، فخرالدين، مجمع البحرين، تصحيح: سيد احمد حسيني، تهران، كتابفروشي مرتضوي، 1416ق.
-* طوسی، محمد بن حسن، النهایة فی مجرد لفقه و الفتاوی، بیروت، دار الکتاب العربی، ۱۴۰۰ق.
+* طوسي، محمد بن حسن، النهاية في مجرد لفقه و الفتاوي، بيروت، دار الكتاب العربي، 1400ق.
-* فاضل مقداد، مقداد بن عبدالله، التنقیح الرائع لمختصر الشرائع، تصحیح: سید عبداللطیف حسینی کوه‌کمری، قم، انتشارات کتابخانه آیة الله مرعشی نجفی، ۱۴۰۴ق.
+* فاضل مقداد، مقداد بن عبدالله، التنقيح الرائع لمختصر الشرائع، تصحيح: سيد عبداللطيف حسيني كوه‌كمري، قم، انتشارات كتابخانه آية الله مرعشي نجفي، 1404ق.
-* مالکی، انقاذ التاریخ الاسلامی، اردن، مؤسسة الیمامة الحفیه، ۱۴۱۸ق.
+* مالكي، انقاذ التاريخ الاسلامي، اردن، مؤسسة اليمامة الحفيه، 1418ق.
-* محقق حلی، جعفر بن حسین، المعتبر فی شرح المختصر، تصحیح: محمدعلی حیدری و دیگران، قم، مؤسسه سید الشهداء علیه السلام، ۱۴۰۷ق.
+* محقق حلي، جعفر بن حسين، المعتبر في شرح المختصر، تصحيح: محمدعلي حيدري و ديگران، قم، مؤسسه سيد الشهداء عليه السلام، 1407ق.
-* محقق کرکی، علی بن حسین، جامع المقاصد فی شرح القواعد، قم، مؤسسه آل البیت، ۱۴۱۴ق.
+* محقق كركي، علي بن حسين، جامع المقاصد في شرح القواعد، قم، مؤسسه آل البيت، 1414ق.
-* مزی، یوسف بن عبدالرحمان، تهذیب الکمال فی اسماء الرجال، تحقیق: بشار عواد معروف، بیروت، مؤسسه الرساله، ۱۴۱۳ق/۱۹۹۲م.
+* مزي، يوسف بن عبدالرحمان، تهذيب الكمال في اسماء الرجال، تحقيق: بشار عواد معروف، بيروت، مؤسسه الرساله، 1413ق/1992م.
-* مسعودی، علی بن حسین، مروج الذهب و معادن الجوهر، تحقیق: اسعد داغر، قم، دار الهجره، ۱۴۰۹ق.
+* مسعودي، علي بن حسين، مروج الذهب و معادن الجوهر، تحقيق: اسعد داغر، قم، دار الهجره، 1409ق.
-* مفید، محمد بن محمد، الجمل و النصرة لسید العترة فی حرب البصرة، تصحیح: علی میرشریفی، قم، کنگره شیخ مفید، ۱۴۱۳ق.
+* مفيد، محمد بن محمد، الجمل و النصرة لسيد العترة في حرب البصرة، تصحيح: علي ميرشريفي، قم، كنگره شيخ مفيد، 1413ق.
-* [https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/image/16892/1/199 مغنیه، محمدجواد، الشیعه و الحاکمون، بیروت، دار الجواد، ۲۰۰۰م.]
+* [https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/image/16892/1/199 مغنيه، محمدجواد، الشيعه و الحاكمون، بيروت، دار الجواد، 2000م.]
-* مقریزی، احمد بن علی، المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، تحقیق: ایمن فؤاد سید، لندن، ۱۴۲۲ـ۱۴۲۵ق/۲۰۰۲ـ۲۰۰۴م.
+* مقريزي، احمد بن علي، المواعظ و الاعتبار في ذكر الخطط و الآثار، تحقيق: ايمن فؤاد سيد، لندن، 1422ـ1425ق/2002ـ2004م.
-* معلم، محسن، النصب و النواصب، بیروت، دار الهادی، ۱۴۱۸ق/۱۹۷۷م.
+* معلم، محسن، النصب و النواصب، بيروت، دار الهادي، 1418ق/1977م.
-* نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام فی شرح شرائع الاسلام، تصحیح: عباس قوچانی، علی آخوندی، بیروت، داراحیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق.
+* نجفي، محمدحسن، جواهر الكلام في شرح شرائع الاسلام، تصحيح: عباس قوچاني، علي آخوندي، بيروت، داراحياء التراث العربي، 1404ق.
 ==الهوامش==
@@ سطر ١٢٠: / سطر ١٢٠: @@
 * ابن حجر، مقدمة '''فتح الباري'''، دار  إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعةالأولى، بيروت، 1988م.
 * الطريحي، '''مجمع البحرين'''، انتشارات كتابفروشى مرتضوي، الطبعة الثانية، 1362 شمسي، طهران.
-* السمعاني '''الأنساب'''، تحقیق: عبد الله عمر البارودي، دارالفكر، الطبعةالأولى، بيروت، 1998م.
+* السمعاني '''الأنساب'''، تحقيق: عبد الله عمر البارودي، دارالفكر، الطبعةالأولى، بيروت، 1998م.
 * ابن حجر، '''تهذيب التهذيب'''، دارالفكر، الطبعةالأولى، بيروت، 1989م.
 * ابن حجر، '''فتح الباري'''، دار المعرفة للطباعة والنشر، الطبعة الثانية، بيروت.
@@ سطر ١٢٩: / سطر ١٢٩: @@
 * النوري، حسين، '''مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل'''، بيروت، مؤسسة آل البيت{{هم}}، ط 1، 1408 هـ.
 * المازندراني، محمد هادي بن محمد صالح‌، '''شرح فروع الكافي‌'''، تحقيق وتصحيح: محمد جواد محمودي- محمد حسين درايتي، قم، دار الحديث للطباعة والنشر‌، ط 1، 1429 هـ.
-[[fa:ناصبی]]
+[[fa:ناصبي]]
 [[en:Nasibi]]
-[[ur:ناصبی]]
+[[ur:ناصبي]]
 [[id:Nashibi]]
 [[fr:Nâsibî]]