مستخدم:Jamei/الملعب/الثاني

الصفات الثبوتية لله في مقابل الصفات السلبية، هي الصفات التي تدل على كمال موجود في ذات الباري تعالى؛ مثل العلم، القدرة، والحياة.

معرفة المفهوم والاصطلاح

يطلق علماء الإسلام غالباً على الصفات الثبوتية لله اسم صفات الجمال، وعلى الصفات السلبية اسم صفات الجلال. ولكن الإمام الخميني يرى أن هذا التقسيم غير دقيق، ويعتقد أن صفات الجمال (مثل الرحمن والرحيم) توجب المحبة والقرب من الله، في حين أن صفات الجلال (مثل القهار والمنتقم) تجلب الهيبة والعظمة والخشية؛ وبناءً على ذلك، فإن كلا النوعين من الصفات (الجمال والجلال) يمكن أن يكونا من الصفات الإيجابية والكمالية (الثبوتية) لله عز وجل.

ويرى مشهور علماء الإسلام أن الصفات التي يبدو مظهرها إيجابياً ولكن ينطوي مفهومها على سلب في جوهره - مثل صفة الغني (بمعنى عدم الافتقار) - لا تندرج ضمن الصفات الثبوتية. لكن بناءً على رأي الشيخ محمد تقي مصباح اليزدي، فإن كل صفة تدل على كمال وجودي ولا تتضمن نقصاً أو محدودية، يمكن إثباتها لله بوصفها صفة ثبوتية.

السير التاريخي في المصادر الإسلامية

يذهب بعض المحققين إلى أن أقدم مستند لتقسيم صفات الله الثبوتية من قبل المحدثين يعود إلى كلام الشيخ محمد بن يعقوب الكليني في كتاب أصول الكافي، ذيل روايات أئمة أهل البيت (ع)؛ حيث قسّم الصفات إلى ذاتية وفعلية وبيّن وجه التمايز بينهما. وهذا في حين أن المصادر الحديثية الأولى لدى أهل السنة والجماعة، مثل صحيح البخاري، سردت صفات الله دون تقسيم خاص ذيل كتاب التوحيد.

وفقاً للباحثين، فإن تقسيم وتبويب الصفات الثبوتية الإلهية بين المتكلمين بدأ مع الشيخ المفيد، بينما بدأ في أوساط الفلاسفة من كتاب فصوص الحكمة لـ الفارابي، وتابعه من بعده ابن سينا في الشفاء، ثم شيخ الإشراق شهاب الدين السهروردي، وصدر الدين الدشتكي.

أقسام الصفات الثبوتية

يعتبر الملا صدرا أن تقسيم صفات الله إلى ثبوتية وسلبية مستلهم من الآية 78 من سورة الرحمن: {تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}، وفي تقسيم آخر، يصنف الصفات الثبوتية لله سبحانه إلى قسمين؛ هما "الصفات الحقيقية" و"الصفات الإضافية":

• الصفات الحقيقية: وهي كل صفة يُوصف بها الباري تعالى بالنظر إلى ذاته فحسب، ودون أخذ نسبته مع المخلوقات بعين الاعتبار (مثل صفة الحياة).
• الصفات الإضافية: وهي كل صفة يُوصف بها الباري عز وجل بالنظر إلى ارتباطه وعلاقته بمخلوقاته (مثل صفات المبدئية، والخالقية، والرازقية).

المصادر والمراجع

• ابن سينا، حسين بن عبد الله، الشفاء (الإلهيات)، قم، نشر مكتبة آية الله المرعشي النجفي، د.ت.
• أردبيلي، عبد الغني، تقریرات فلسفه امام خمینی، طهران، مؤسسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني، 1381ش.
• إله بداشتي، علي، «ارائه طرحی نو در نظریه الاهیدانان مسلمان در تقسیم‌بندی صفات ثبوتی»، مجلة پژوهش‌های فلسفی - کلامی (الأبحاث الفلسفية الكلامية)، العدد 40، 1388ش.
• البخاري، محمد بن إسماعيل، صحیح البخاری، بيروت، نشر دار الأرقم، د.ت.
• الدشتكي، صدر الدين، رسالة فی اثبات الواجب تعالی، شيراز، مؤسسة فارس لعلوم الأرض، 1385ش.
• السهروردي، شهاب الدين، مجموعه مصنفات شیخ اشراق، طهران، معهد العلوم الإنسانية والدراسات الثقافية، 1387ش.
• سيد زائر، طارق، تحلیل و بررسی صفات ثبوتی ذاتی الهی از دیدگاه فریقین، قم، دار الإعلام لمدرسة أهل البيت (ع)، 1399ش.
• الطباطبائي، سيد محمد حسين، نهایة الحکمة، قم، جماعة المدرسين في الحوزة العلمية، 1389ش.
• علي زماني، أمير عباس، سخن گفتن از خدا، قم، منشورات بوستان كتاب، 1386ش.
• الفارابي، محمد بن محمد، فصوص الحکمة، طهران، جمعية الآثار والمفاخر الثقافية، 1381ش.
• الكليني، محمد بن يعقوب، الکافی، طهران، دار الكتب الإسلامية, 1407ق.
• الملا صدرا، محمد بن إبراهيم، الحکمة المتعالیة فی الاسفار العقلیة الاربعة، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1981م.
• الملا صدرا، محمد بن إبراهيم، الحکمة المتعالیة فی الاسفار العقلیة الاربعة، طهران، مؤسسة حكمت صدرا الإسلامية، 1381ش.
• الملا صدرا، محمد بن إبراهيم، شرح اصول الکافی، طهران، مؤسسة حكمت صدرا الإسلامية، 1383ش.
• المفيد، محمد بن محمد، اوائل المقالات فی المذاهب و المختارات، قم، مكتبة الداوري، د.ت.
• الموسوي الخميني، سيد روح الله، آداب الصلاة، طهران، مؤسسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني، 1368ش.

=================================================================================

).