مستخدم:Ahmadnazem/الملعب 7

عالَم اللاهوت هو العالم المختصّ بالله تعالى، ومرتبة ذات الربّ سبحانه. ويُعرف بأسماء أخرى، منها عالم المعنى، وعالم الأمر، وعالم الغيب، وعالم الأسماء والصفات الإلهية، وغيرها، ويُعدّ أحد العوالم الأربعة. ومن خصائص اللاهوت في الفكر الإسلامي كونه خالقًا وروحًا لـعالم الناسوت، ومنشأً لـالعقل والحكمة. ويرى جماعة من المفسّرين أنّ بعض الآيات القرآنية تشير إلى عالم اللاهوت. كما عُدَّ هذا العالم أحد مقاصد الأسفار العرفانية للسالك، وكان له حضور واسع وانعكاس كبير في العرفان والأدب والشعر.

مفهوم المصطلح

اللاهوت لفظٌ مشتقّ من «لاه» بمعنى «الله»، أُلحِقَت به الواو والتاء للمبالغة والتأكيد، وأصله يدلّ على معنى «لا هو إلّا هو»، أي عالمٌ مختصّ بالله تعالى. وقد استُعمل في اللغة بهذا المعنى نفسه، أي بمعنى الله سبحانه أو عالم الله، وإن كان بعضهم قد نسب أصل هذا اللفظ إلى جذرٍ عبريّ.

وبناءً على ذلك، فإنّ عالم اللاهوت يعني عالم الله تعالى الخاصّ ومرتبة ذات الربّ. كما أُطلق عليه أيضًا عالم المعنى، وعالم الأمر، والغيب، بل عُبّر عنه أحيانًا بـ«جنّة ذات الله»، أو بنوره الذاتي. ومن التعابير الأخرى المستعملة في بيان هذا المفهوم: عالم الأعيان الثابتة، وعالم الأسماء والصفات.

الأسماء والخصائص

ذُكر عالم اللاهوت بأسماء واستعارات متعدّدة، من قبيل: عالم السَّرمد، والعالم الربوبي، وبارگاه الألست، وحظيرة القدس، ودار البقاء، والدُّبّ الأصغر، وسرادق السرّ، والصوامع، ومجمع اللاهوت، ومنزل القرب، والجانان، ومونس‌آباد القدس، والحانة. بل ذُكر أنّ أحد أسماء هابيل بن آدم هو «لاهوت»، لكونه راجعًا إلى عالم الألوهية.

وقد ذُكرت لعالم اللاهوت خصائص متعدّدة، منها: كونه عالم الوحدة، ومنشأ العقل والحكمة، وخالق الناسوت وروحه، وكونه ذا حُجُبٍ تسعة، وهي: البقاء، والفردانية، والسلطنة، والعزّة، والأحدية، والسرمدية، والكبرياء، والعظمة، والرحمة. كما أنّه غير مُدرَك بالعقول الجزئية، وأنّ إدراكه يحتاج إلى «التلاهوت»، أي العلم باللاهوت، وهو بمعنى من معاني معرفة الله، أو تفسير الظواهر الطبيعية بأسباب غيبية. ومن هنا سُمّيت معرفة الله التنزيهية أحيانًا بـ«اللاهوت السلبي».

تحديد الموقع

اللاهوت أحد العوالم الأربعة، أو أحد العوالم الخمسة، وهو جزء من العالم السبحاني، ومحيط بجميع العوالم الأخرى، مثل الملكوت، والجبروت، والناسوت، التي تُعدّ من عالم الخلق، أي المخلوقات الإلهية. ويُعدّ هذا العالم أصلَ سائر العوالم، وحافظَها، والحاكمَ عليها، بل هو أرفعُ منها جميعًا. ولعلّ لذلك عُدَّ من «ما في السماء»، أي من العوالم العلوية.

تصدر الأوامر الإلهية، والرحمة الإلهية من هذا العالم، ويُعدّ كأنّه لُبّ الوجود كلّه ومركزه. ومن هنا رأى بعضهم أنّ كلّ ما يُشاهَد إنّما هو إشعاع من الأنوار السبعة الأزلية الموجودة في عالم اللاهوت.

قبل الإسلام

باستثناء عددٍ قليلٍ ممّن أنكروا اللاهوت والمجرّدات، فإنّ الاهتمام بعالم اللاهوت يرجع إلى عصورٍ سحيقة، وكان حاضرًا في الأديان السابقة على الإسلام، بل وفي المسيحية أيضًا. وقد آمنت أممٌ كالروم، والهند، والصين، ومصر—ومنهم من كان وثنيًّا—باللاهوت وباندماجه مع الناسوت في بعض أساطيرهم. غير أنّ أوضح صور هذا الاعتقاد، أي اتّحاد الناسوت واللاهوت، ارتبط بالعقائد المسيحية، وقد أثّر هذا الاعتقاد أيضًا في بعض الفرق الإسلامية.

اللاهوت في الفكر الإسلامي

الإيمان باللاهوت بوصفه مصدرًا ومبدأً لـالناسوت يُعدّ جزءًا من العقيدة الإسلامية. وقد قيل إنّ الموضع الأوّل لـالقرآن كان في عالم اللاهوت، وأنّه كان حاويًا لأسراره. كما أشار بعض المفسّرين إلى أنّ آياتٍ من القرآن الكريم تدلّ على هذا العالم. ويرى بعضهم أنّ النبي عند نزول الوحي كان متّصفًا بمقامٍ لاهوتي، وأنّ النفس الإلهية في كلام أهل البيت ذاتُ أصلٍ لاهوتي. ولهذا ذُكر في بعض الأحاديث أنّ لـأمير المؤمنين منزلةً من عالم اللاهوت. بل ذهب بعضهم إلى أنّ المصداق الأتمّ لـوليّ الله في القرآن هو من يستطيع خلع اللباس البشري والوصول إلى قدس اللاهوت.

في العرفان والأدب

تكرّر ذكر اللاهوت في مؤلفات العرفان، حيث عُدَّ أحد مقاصد الأسفار العرفانية للسالك، ثمّ الرجوع منه إلى الخلق والناسوت. وقد ذهب بعضهم إلى اعتبار هذا المصطلح من واردات التصوف من الإسرائيليات. وعلى أيّ حال، فإنّ هذا اللفظ يكثر وروده في أشعار الشعراء الفرس، ولا سيّما ذوي النزعة الصوفية.