الفرق بين المراجعتين لصفحة: «هشام بن الحكم»

كان هشام من أبرز الشخصيات العلمية في عصره ومن أشهر أعلام [[الشيعة]] و[[علم الكلام|متكلميهم]] في القرن الثاني للهجرى. حتى أنّ [[علي بن إسماعيل |علي بن إسماعيل]]- الذي كان هو الآخر في سجن [[هارون الرشيد |هارون الرشيد]]- قال عندما سمع بأنّ السلطة تتعقب هشام بن الحكم: إنّا لله وإنّا إليه راجعون على ما يمضي من العلم إن قتل! يعني إن قتل هشام يمضي معه العلم ويموت بموته، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون على ما يمضي معه من العلم ويفوت بفواته إن قتل أو مات، فلقد كان عضدنا وشيخنا وأُستاذنا. وذلك لأن [[علي بن إسماعيل الميثمي |علي بن إسماعيل الميثمي]] كان تلميذ هشام بن الحكم وخريجه.<ref>الطوسي، اختيار معرفة الرجال، ص263. المجلسي، بحار الأنوار، ج48، ص193. المامقاني، تنقيح المقال، ج3، ص296.</ref>

ولم يقتصر الأمر على ثناء [[:تصنيف:أعلام الإمامية |أعلام الإمامية]] عليه، بل أثنى عليه [[:تصنيف:أعلام السنّة |أعلام السنّة]] أيضا، وكان من الملازمين [[يحيى بن خالد البرمكيّ |ليحيى بن خالد البرمكيّ]]؛ إذ كان دائم الحضور في مجالس المناظرة التي يعقدها هذا الوزير في [[بغداد |بغداد]]، وكان القيّم بمجالس نظره وكلامه. وقد حظي بهبات كثيرة وجوائز سنيّة من [[هارون الرشيد |هارون الرشيد]] تدل على عظم مكانته العلمية<ref>المفيد، الفصول المختارة، ص9-10. ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، ج1، ص329.</ref>

ويدل على شخصيته العلمية الواسعه ما رووه من أنّ ملك الصفد كتب إلى الرشيد يسأله أن يبعث إليه من يعلمه الدين فدعا يحيى بن خالد يعرض عليه الكتاب، فقال يحيى: لا يقوم لذاك إلا رجلان ببابك: هشام بن الحكم، وضرار<ref>الراغب الأصفهاني، محاضرات الأدباء، ج1، ص37-38.</ref>

وكان متضلعاً بالكثير من علوم زمانه وله مصنفات ومؤلفات كثيرة حتى وصفه [[ابن النديم |ابن النديم]] بقوله: من متكلمي [[الشيعة]] ممن فتق الكلام في الإمامة، وهذّب المذهب والنظر... وكان حاذقاً بصناعة الكلام حاضر الجواب<ref>ابن النديم، الفهرست، ص223.</ref>

وقد شكك [[الشهرستاني]] في نسبة بعض التُهم إليه وقال: هذا هشام بن الحكم صاحب غور في الأصول لا يجوز أن يغفل عن إلزاماته على [[المعتزلة]] فإن الرجل وراء ما يلزم به على الخصم ودون ما يظهره من التشبيه<ref>الشهرستاني، الملل والنحل، ج1، ص311.</ref>

بل توسع هشام في الخوض في أكثر من مجال علمي، حتى حينما دار الحديث عن العشق والحبّ أدلى بدلوه قائلاً - وفق رواية [[المسعودي |المسعودي]]-: العشق حِبَالةٌ نَصَبَهَا الدهر فلا يصيد بها إلا أهل التخالص في النوائب، فإذا عَلِقَ المحب في شبكتها ونشب في أثنائها فأبعد به أن يقوم سليماً أو يتخلص وشيكاً، ولا يكون إلا من اعتدال الصورة، وتكافؤ في الطريقة، وملاءمة في الهمة، له مقتل في صميم الكبد، ومهجة القلب، يعقد اللسان الفصيح، ويترك المالك مملوكاً والسيد خَوَلاً حتى يخضع لعبد عبده<ref>المسعودي، مروج الذهب، ج4، ص238-239.</ref>

بل، ذهب البعض إلى أن هشاماّ كان ذا اتجاه [[الفلسفة النقدية |نقدي للفلاسفة]] وله طعون ودحض لنظرياتهم، ومن الطبيعي أن ذلك يستلزم معرفة الرجل بتلك النظريات والرؤى التي يطروحونها ليوجه إليها سهام نقده بموضوعية وإتقان<ref>الطوسي، اختيار معرفة الرجال، ص258-263. الشوشتري، مجالس المؤمنين، ج1، ص369-370.</ref>

وكان لهشام يد طولى في العلوم. وتعبر رسالة الألفاظ التي تعد أول رسالة كتبت- حسب بعض التفسيرات- في مجال [[علم أصول الفقه |علم أصول الفقه]]<ref>الطوسي، الفهرست، ص355-356. الصدر، تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام، ص360-361.</ref> دليلاً على رصده لعلوم لم تبتكر بعد، ومن النظريات الأصولية التي خاض فيها وأشار إليها: [[حجّية الخبر الواحد |حجّية الخبر]] [[التواتر |المتواتر]]، [[الاستصحاب |الاستصحاب]] و[[الإجماع |الإجماع]].<ref>الخياط، الانتصار والرد على ابن الراوندي الملحد، ص139-157-158. المامقاني، تنقيح المقال، ج3، ص296. أسعدي، هشام بن الحكم، ص46.</ref>