الفرق بين المراجعتين لصفحة: «إقبال اللاهوري»

{{قيد الإنشاء|user=M.fakhreddin|date=٢٢ يونيو ٢٠٢٤}}

| صورة        = Eghbal۱.PNG

ولد محمد إقبال اللاهوري في 9 نوفمبر/تشرين الثاني 1877م في مدينة سيالكوت في ولاية بنجاب في الهند (باكستان الآن)، في حي كشميري وفي عائلة مسلمة.<ref>إقبال، حياة وأفكار العلّامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص۷۹؛ [http://pajuhesh.irc.ir/Product/book/show.text/id/875/book_keyword//occasion//index/1/indexId/86813 أحمد بور، نجم الشرق، ۱۳۸۳ش].</ref> كان والده الشيخ نور محمد يعمل بالخياطة، وكان رجل سلوك وعلى دراية بالشعر والأدب الصوفي،<ref>إقبال، حياة وأفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص۸۴-۸۵.</ref> كما كان رجلاً صالحا وتقياً، وكان محبوباً عند الناس أجمع بسبب تقواه وإيمانه.<ref>شستي ، بانغ ديرا، ۱۹۹م، ص۳.</ref>

تعلم إقبال اللغتين الفارسية والعربية في مسقط رأسه وتعرف على العلوم الإسلامية والتعاليم القرآنية،<ref>إقبال، حياة وأفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص۸۲.</ref> والتحق بمدرسة ثانوية أسسها المبشرون المسيحيون الأسكتلنديون،<ref>إقبال، حياة وأفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص۱۰۷-۱۰۸؛ [http://pajuhesh.irc.ir/Product/book/show.text/id/875/book_keyword//occasion//index/1/indexId/86801 أحمد بور، نجم الشرق، ۱۳۸۳ش.]</ref> وبعد ذلك درس إقبال اللغة الإنجليزية في جامعة لاهور ثم حصل على درجة الماجستير في الفلسفة عام 1899م بالمرتبة الأولى.<ref>إقبال، حياة وأفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص۱۱۸-۱۱۹.</ref> وفي الوقت نفسه، درس مبادئ الاقتصاد والقانون.<ref>مجتبائي، «إقبال اللاهوري»، ص۶۲۴.</ref> وفي عام 1905م ذهب إقبال إلى إنجلترا لمواصلة دراسته ودافع عن أطروحة الدكتوراه حول موضوع "نضوج ما بعد الطبيعة في إيران" في جامعة كامبريدج،<ref>مجتبائي، «إقبال اللاهوري»، ص625.</ref> ثم حصل على درجة أستاذ في الفلسفة في ألمانيا،<ref>مجتبائي، «إقبال اللاهوري»، ص۶۲۴.</ref> وعاد إلى الهند عام 1908م وبدأ فيها بالتدريس والعمل بالمحاماة.<ref>إقبال، حياة وأفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص192-199.</ref>

تزوج إقبال في سن السادسة عشرة وفقا لعادات الأسرة،<ref>إقبال، حياة وأفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص233.</ref> وعلى عكسه كانت زوجة إقبال من عائلة ثرية،<ref>إقبال، حياة وأفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص234.</ref> وانتهى هذا الزواج بالانفصال دون الطلاق،<ref>إقبال، حياة وأفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص233-234.</ref> وكان له تأثير كبير عليه،<ref>إقبال، حياة وأفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص236.</ref> وتزوج إقبال للمرة الثانية في عام 1910م،<ref>إقبال، حياة وأفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص240.</ref> وللمرة الثالثة في عام 1913م.<ref>إقبال، حياة وأفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص241.</ref> وعاش مع زوجتيه في بيت واحد.<ref>إقبال، حياة وأفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص241.</ref>

كان إقبال محباً لطيور الحمام، وكانت تأتيه السلالات المختلفة منها كهدايا من أصدقائه، وكان يهتم بها بنفسه.<ref>إقبال، حياة وأفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص395.</ref> تأثر إثبال بوفاة والدته عام 1914م حتى أنه ظلّ مكتئباً لفترة.<ref>إقبال، حياة وأفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص302.</ref>

كان إقبال اللاهوري من أتباع أهل السنة،<ref>خسرو شاهي، [https://www.tabnak.ir/fa/news/99231 «شعر جميل لإقبال عن السيدة الزهراء»]، موقع تابناك.</ref> وكان محباً لأهل بيت النبي،<ref>إقبال، حياة وأفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص140.</ref> توفي إقبال إثر المرض صباح يوم 21 أبريل/نيسان 1938م،<ref>

[http://pajuhesh.irc.ir/Product/book/show.text/id/875/book_keyword//occasion//index/1/indexId/86806 أحمد بور، نجم الشرق، ۱۳۸۳ش.]</ref> ودفن عند مدخل المسجد الملكي في لاهور.<ref>جاويد إقبال، زنده رود، ۲۰۰۰م، ص۷۹۷.</ref> في عام 2020م أعلنت مؤسسة الفارابي السينمائية عن إنتاج مشروع مشترك مع باكستان بعنوان "إقبال اللاهوري" من إخراج بهرام توكلي في إيران.<ref>[https://tn.ai/2249374 «إنشاء مشروع مشترك بعنوان "إقبال اللاهوري" له أهمية استراتيجية وسياسية/ مخرج الفيلم بهرام توكلي»]، وكالة أخبار تسنيم.</ref>

لم يعتبر إقبال الإسلام منفصلاً عن الحضارة الإسلامية واعتقد أن تجديد الدين لن يكون ممكناً إلا بإحياء الحضارة،<ref>إقبال، حياة وأفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج۲، ص۸۶۶.</ref> واعتقد إقبال بأن المسلمين يجب أن يتعلموا من العلوم والتكنولوجيا الغربية من أجل إحياء الحضارة الإسلامية.

كما اعتقد بأنه مالم تواكب حركة المسلمين العصر، فإن الإسلام سيبقى ديناً فقط كباقي الأديان الأخرى، ولن يكون ثقافةً أو حضارة أو نظام وقانون للحياة.<ref>إقبال، حياة وأفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص۲۷۱.</ref>

من وجهة نظر إقبال، لا يمكن للجيل الجديد من المسلمين الاستفادة من علم الكلام الذي يقوم على الفلسفة اليونانية، لأن هذا العلم أصبح قديماً، ولذا يجب تدوين علم كلام جديد بناءً على دراسات العلوم الجديدة،<ref>إقبال، حياة وأفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج۲، ص۸۶۶.</ref> هذا بالإضافة إلى ظروف الحياة وتحولاتها الكبيرة التي تحيجنا إلى علم كلام جديد يرسّخ المبادئ الدينية.<ref>إقبال، حياة و أفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص۲۷۰.</ref>

وأيضاً يرى إقبال أنه ينبغي إعادة صياغة الفقه الإسلامي بطريقة جديدة،<ref>إقبال، حياة و أفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج2، ص867.</ref> إذ لو أراد الجيل الجديد من المسلمين أن يحلّوا القضايا الفقهية فيجب عليهم أن يحلّوها وفقاً لاحتياجاتهم الحالية واحتياجات عصرهم، إذ أن الجيل الجديد غير ملزم بالفهم الفقهي للمسلمين المتقدمين ولا بإجماعاتهم.<ref>إقبال، حياة و أفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج2، ص867.</ref>

عُرِف إقبال بافتتانه وإعجابه بنبي الإسلام، ويظهر هذا من قصائده التي كتبها عن النبي محمد،<ref>[https://t.me/DrSoroush سروش، «غوري در غزل إقبال» الجلسة۱.]</ref> وفيما يخص القرآن آمن إقبال بأنه كتاب يؤكد على العمل أكثر من الفكر،<ref>بهرامي، «إقبال اللاهوري»، ج۱، ص۲۶۷.</ref> كما  اعتقد بأن القرآن هو الكتاب الأكثر موثوقية للإسلام والحياة والتي تؤكد على "العمل".<ref>[http://ensani.ir/fa/article/239955/انتقاد-تند-اقبال-لاهوری-از-تصوف سر گل زائي، محمد، «انتقاد حاد لإقبال اللاهوري من التصوف»]، جامع علوم إنساني.</ref>

كان إقبال مهتماً بالصوفية منذ صغره؛ نظراً لاهتمام والده بكتب ابن عربي،<ref>إقبال، حياة وأفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص۸۴-۸۵.</ref> فكرس جزءاً مفصلاً من أطروحته في الدكتوراه للصوفية،<ref>مجتبائي، «إقبال اللاهوري»، ص۶۲۶.</ref> لكن على الرغم من اهتمامه بالصوفية ودفاعه عنها، أثار إقبال أيضاً بعض الانتقادات لها،<ref>[https://ganjoor.net/iqbal/romooz-bikhodi/sh17/ إقبال اللاهوري، سر فقد الذات، موقع گنجور.</ref>

كان إقبال متأثراً جداً بجلال الدين الرومي،<ref>مجتبائي، «إقبال اللاهوري»، ج۹، ص۶۲۶؛ [https://www.cgie.org.ir/fa/news/212894/اقبال-و-حافظ-درگفت-وگو-با-دکتر-فتح-الله-مجتبائی «إقبال وحافظ في محادثة مع الدكتور فتح الله مجتبائي»]، مركز دائرة المعارف الإسلامي؛ [https://t.me/DrSoroush سروش، «غوری در غزل‌های اقبال» جلسة۲.]</ref> في حين لم يكن مهتما بحافظ الشيرازي بل وانتقده.<ref>إقبال، حياة وأفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص۳۰۴.</ref>

يعتبر مرتضى مطهري إقبال عالماً قيماً استخدم كل الوسائل الممكنة والمشروعة لتحقيق هدفه الخاص، وهو التعريف بالإسلام ونشره،<ref>مطهري، مرتضى، مجموعة الآثار، ج۱۷، ص۳۴۳.</ref> كما قدم الدكتور سروش المفكر الإيراني المعاصر إقبال كمثقف ديني عظيم لديه آراء إصلاحية.<ref>[https://t.me/DrSoroush سروش، «غوری در غزل‌های اقبال» جلسة ۲.]</ref>

في أجواء شبه القارة الهندية أكد إقبال على ضرورة تعليم الفتيات والنساء،<ref>اقبال، حياة وأفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص۲۶۹.</ref> ورأى وجوب إصلاح قانون تعدد الزوجات، لأنه في الأيام الأولى للإسلام، كان ضرورياً بسبب الوضع الاقتصادي والسياسي بخلاف الوقت الحاضر.<ref>اقبال، حياة وأفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص۲۶۹.</ref>

رأى إقبال الثقافة الغربية عن قرب دون أن يتأثر بها بل واعتبر الثقافة الإسلامية ثقافة متعالية على كل الثقافات.<ref>چستی، بانغ درا مع الشرح، ۱۹۹۱م، ص۶.</ref>

"على مدى السنوات ال 35 الماضية، كرست حياتي لإيجاد طرق لتكييف الثقافة والحضارة الإسلامية مع الثقافة والحضارة الحالية. هذا هو هدفي الوحيد على مر السنين".<ref>اقبال، حياة وأفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج۲، ص۶۹۰.</ref>

يعتبر إقبال الشخصية الأولى بين معاصريه الذي بعد قبول نظرية القومية الإسلامية تخلى عن فكرة القومية المختلطة في الهند إلى الأبد.<ref>اقبال، حياة وأفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص285.</ref> وتعتبر القومية الوطنية من وجهة نظر إقبال شكل لطيف من أشكال عبادة الأصنام، والوطنيون إنما يعبدون شيئا مادياً في حين أن الإسلام لا يحب عبادة الأصنام على الإطلاق، بل يجاهد كل شكل من أشكال عبادة الأصنام.<ref>اقبال، حياة وأفكار العلامة إقبال اللاهوري، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص276.</ref>

آمن إقبال بالوحدة العالمية للإسلام وبانضمام المسلمين الهنود إلى العالم الإسلامي،<ref>إقبال اللاهوري، الأشعار الفارسية، ۱۳۶۶ش، ص۱۱؛ مجتبائي، «إقبال اللاهوري»، ص۶۲۶.</ref> وفي عام 1930م أصبح إقبال رئيسا لحزب "ليك الإسلامي" وقدم خطة لإقامة دولة باكستان الإسلامية في اجتماعات الحزب.<ref>موسوي البجنوردي، «باكستان»، ج۱۳، ص۵۲۳؛ حقيقت، إقبال الشرق، ۱۳۵۷ش، ص۳۶.</ref>  

ووفقاً لإقبال، فإن أكبر مشكلة بالنسبة للمسلمين هي مشكلة الهوية والابتعاد عن التعاليم والقيم الإسلامية.<ref>إقبال اللاهوري، الأشعار الفارسية، ۱۳۶۶ش، ص۱۱.</ref> وباعتقاده يمكن للمسلمين أن يفخروا بوجودهم دون أن يشعروا بالحرج بين الدول الأخرى وذلك بإنشاء منظمات حكومية منفصلة على أساس مبادئ الإسلام في المناطق الإسلامية.<ref>[http://pajuhesh.irc.ir/Product/book/show.text/id/875/book_keyword//occasion//index/1/indexId/86758 احمد بور، نجم الشرق، ۱۳۸۳ش.]</ref>

اتخذ إقبال اللاهوري الخطوة الأولى في شرح فلسفة الخاتمية، وأدى إطلاع إقبال وتأثره بأفكار الفلاسفة الغربيين مثل أوغست كانت وهنري برغسون إلى تشكيل رؤية خاصة به للخاتمية.<ref>عباسي، [http://ensani.ir/file/download/article/20120327180411-3048-107.pdf «الوحي و الخاتمية»]، ص۱۶۱.</ref>

يقدم إقبال اللاهوري الوحي كنوع من التجربة الداخلية والاجتماعية التي تحققت للنبي،<ref>إقبال اللاهوري، إحياء الفكر الديني في الإسلام، ۱۳۴۶ش، ص۱۴۵.</ref> حيث قد يصل أي عارف إلى درجة ما منها.<ref>إقبال اللاهوري، إحياء الفكر الديني في الإسلام، ۱۳۴۶ش، ص143.</ref> والوحي هو شيء من جنس الغريزة ينطبق على كل كائن حي في هذا العالم، ويظهر في كل واحد منها بشكل محدد وفقاً لمرحلته في التطور والكمال.<ref>إقبال اللاهوري، إحياء الفكر الديني في الإسلام، ۱۳۴۶ش، ص۱۴۵.</ref>

بحسب رؤية إقبال، فقد وصل العقل البشري إلى مستوى من النمو والتطور يستطيع الإنسان من خلاله السير في طريق السعادة والإرشاد، فحل "العقل" محل "الوحي" وليس من الضروري إرسال الأنبياء ومواصلة النبوة.<ref>إقبال اللاهوري، إحياء الفكر الديني في الإسلام، ۱۳۴۶ش، ص145-146.</ref> ووفقاً له فقد وقف النبي بين العالم القديم والعالم الجديد،<ref>إقبال اللاهوري، إحياء الفكر الديني في الإسلام، ۱۳۴۶ش، ص145-146.</ref> وبقدر ما يتعلق الأمر بمصدر إلهامه، فهو ينتمي إلى العالم القديم، ثم ينتمي إلى العالم الجديد في فترة سيطرة العقل، وممن عارض هذه النظرية مرتضى مطهري،<ref>مطهري، الوحي والنبوة، ۱۳۸۵ش، ص۴۵-۵۷؛ مطهري، النبوة، ۱۳۸۷ش، ص۲۲.</ref> في حين أيدها أمثال عبد الكريم سروش.<ref>سروش، بسط التجربة النبوية، ۱۳۸۵ش، ص۶۶.</ref>

في عام 1915م كتب إقبال قصيدته الفارسية "أسرار الذات" وبعدها بثلاث سنوات كتب قصيدة "أسرار فقد الذات".<ref>حقيقت، إقبال الشرق، ۱۳۵۷ش، ص۴۲-۴۶.</ref> وكان مركز ومحور أفكاره في هاتين القصيدتين هو نظرية "الذات"، والتي شرحها في جميع مؤلفاته منذ ذلك الوقت.<ref>حقيقت، إقبال الشرق، ۱۳۵۷ش، ص۴۲-۴۶.</ref> كان إقبال معتقداً بأن المجتمع مثل الفرد له روح وشخصية، وعلى هذا فإنه كما الفرد يعاني من تذبذب الشخصية.<ref>حقيقت، إقبال الشرق، ۱۳۵۷ش، ص۴۲-۴۶.</ref> اعتقد إقبال أن المجتمع الإسلامي يعاني حالياً من مرض عدم استقرار الشخصية وفقد هويته في التعامل مع الثقافة الغربية،<ref>حقيقت، إقبال الشرق، ۱۳۵۷ش، ص۴۲-۴۶.</ref> وأن أول شيء ضروري للمصلحين هو إعادة إيمان وعقيدة هذا المجتمع بذاته الحقيقية، أي الثقافة والروحية الإسلامية.<ref>حقيقت، إقبال الشرق، ۱۳۵۷ش، ص۴۲-۴۶.</ref>

ورداً على سؤال "ما هو مصدر فلسفتك الخاصة؟" واعتبر إقبال الآية 105 من سورة المائدة مصدر فلسفته ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ ۖ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ۚ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾<ref>يزدان‌ منش، «المرأة من وجهة نظر العلامة إقبال اللاهوري»، ص۸۶.</ref>

تعرضت أفكار إقبال للانتقاد والتقييم من قبل مفكرين آخرين، ففي نقد عام ذكر مرتضى مطهري أن هناك مشكلتين في مساعي إقبال: الأولى إلمامه العميق بالثقافة الإسلامية، والأخرى جهله بالفلسفة الإسلامية.<ref>مطهري، مرتضى، مجموعة الآثار، ج۲۴، ص۵۲.</ref>

ألّف إقبال العديد من الكتب الشعرية باللغة الأدرية، ومنها أرماغان الحجاز، وبانغ درا، وبال جبريل، وضرب كليم، كما يوجد كتابان عن الاقتصاد والتاريخ الهندي بأسلوب النثر.<ref>إقبال اللاهوري، الأشعار فارسية، ۱۳۶۶ش، ص15.</ref>

من أعمال إقبال باللغة الإنجليزية كتاب "سير الفلسفة في إيران" وهي أطروحته في الدكتوراه، والتي كتبت باللغة الإنجليزية عام 1908م للحصول على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة ميونيخ. ترجم أمير حسين آريان بور هذا الكتاب إلى الفارسية،<ref>إقبال اللاهوري، الأشعار فارسية، ۱۳۶۶ش، ص15.</ref> كما ترجم أيضاً إلى الأردية والفرنسية.<ref>إقبال اللاهوري، الأشعار فارسية، ۱۳۶۶ش، ص15.</ref> ومن مؤلفاته الأخرى باللغة الإنجليزية "إحياء الأفكار الدينية في الإسلام" و"الخلافة الإسلامية" و "نظرة على المجتمع الإسلامي".<ref>إقبال اللاهوري، الأشعار فارسية، ۱۳۶۶ش، ص15.</ref>

*مثنوي "أسرار الذات": نشر هذا الكتاب لأول مرة في عام 1914م،<ref>چستی، بانغ درا، ۱۹۹۱م، ص۱۴.</ref> ويحتوي هذا الكتاب على آرائه حول نظرية الذات، كما ذكر فيه بعض الصفات لخليفة الله ووليّه، والتي هي شمائل الإمام الغائب.<ref>إقبال اللاهوري، الأشعار فارسية، ۱۳۶۶ش، ص۱۴.</ref>

*مثنوي سر فقد الذات: نشر هذا الكتاب لأول مرة في عام 1915م،<ref>چستی، بانغ درا، ۱۹۹۱م، ص۱۴.</ref> ويعدّ مكملاً لكتاب أسرار الذات، ويدرس هذا الكتاب العلاقة بين الفرد والمجتمع، وينص على أنه مع وحدة الذات من الممكن إنشاء مجتمع خاص.<ref>إقبال اللاهوري، الأشعار فارسية، ۱۳۶۶ش، ص۱۴.</ref>

*زبور العجم: ويحتوي على القصائد الصوفية لإقبال.<ref>إقبال اللاهوري، الأشعار فارسية، ۱۳۶۶ش، ص۱۴.</ref>

غلشن راز جديد: يعدّ هذا الكتاب على غرار كتاب "غلشن راز" للشيخ محمود الشبستري، في هذه المنظومة،<ref>إقبال اللاهوري، الأشعار فارسية، ۱۳۶۶ش، ص۱۴.</ref> يثير إقبال تسعة تساؤلات صوفية ويجيب عليها.<ref>إقبال اللاهوري، الأشعار فارسية، ۱۳۶۶ش، ص۱۴.</ref>

بيام مشرق: ألّف إقبال هذا الكتاب رداً على كتاب "ديوان غربي" للشاعر الألماني غوته.<ref>إقبال اللاهوري، الأشعار فارسية، ۱۳۶۶ش، ص۱۴.</ref>

جاويد نامه: وهو خطاب إلى ولده جاويد.<ref>إقبال اللاهوري، الأشعار فارسية، ۱۳۶۶ش، ص۱۴.</ref>

فماذا تفعل أمم الشرق: وهو دليل لإرشاد شعوب الشرق، وخاصة الأمة الإسلامية.<ref>إقبال اللاهوري، الأشعار فارسية، ۱۳۶۶ش، ص۱۴.</ref>

مثنوي مسافر: ويضم مذكرات لرحلة إقبال إلى أفغانستان.<ref>إقبال اللاهوري، الأشعار فارسية، ۱۳۶۶ش، ص15.</ref>

أرماغان حجاز: وهو كتاب إقبال الأخير باللغة الفارسية، ويتضمن نظرياته السياسية والاجتماعية والدينية، وجزء منه مكتوب أيضا باللغة الأردية.<ref>إقبال اللاهوري، الأشعار فارسية، ۱۳۶۶ش، ص15.</ref>

ملف:Eghbal dar lahor.PNG| اقبال في سنة ۱۹۳۷م في لاهور