الفرق بين المراجعتين لصفحة: «آنا ماري شيمل»

|صورة =

ولدت آنا ماري شيمل في [[7 أبريل]] 1922م في مدينة إرفورت (Erfurt) بألمانيا في عائلة بروتستانتية.<ref>خندق‌آبادي، افسانه‌خوان عرفان، 1381ش، ص17 و شونبورن، 1385ش، ص13.</ref> اهتمّت بالعالم الشرقي والإسلام منذ صغرها، وبدأت تعلّم اللغة العربية في سن الخامسة عشر، وحفظت جزءاً واحداً من [[القرآن]]. وبعد سنوات قليلة، تعلم اللغتين الفارسية والتركية.<ref>خندق‌آبادي، افسانه‌خوان عرفان، 1381ش، ص18.</ref> وفي سن التاسعة عشر، تخرجت شيمل من جامعة برلين في فرع اللغات الشرقية والفنون الإسلامية، وفي عام 1951م حصلت على الدكتوراه في فرع تاريخ الأديان من جامعة ماربورغ.<ref>موسوي گيلاني، شرق‌شناسي و مهدويت، 1389ش، ص196.</ref>  

ذهبت شيمل إلى [[تركيا]] عام 1952 وأصبح رئيسة لكرسي التاريخ ومبادئ الأديان في كلية اللاهوت في أنقرة. وفي عام 1965 تولّت مسؤولية كرسي الثقافة الإسلامية [[الهندية]] في جامعة هارفارد.<ref>خندق‌آبادي، افسانه‌خوان عرفان، 1381ش، ص19 و 21.</ref> وقام لسنوات عديدة بتدريس الإلهيات الإسلامية، وتاريخ الأديان، والتصوف، في جامعات ألمانيا وتركيا وأمريكا.<ref>شونبورن، بازتاب اسلام، 1385ش، ص14.</ref> كانت شيميل ملمّة باللغات الألمانية والإنجليزية والتركية والعربية والفارسية والفرنسية والأردية، ونشرت أعمالًا ببعض هذه اللغات.<ref>شونبورن، بازتاب اسلام، 1385ش، ص160.</ref>

توفي آنا ماري شيمل في 26 يناير 2003م، ودُفنت في مدينة بون الألمانية، بحضور ما يقرب من سبعمائة مسلم ومسيحي من مختلف البلدان،<ref>وايدنر، اشتفان، آشنايي از آن سوي افق، 1382ش، ص23 و 24.</ref>  وقد نقشت على قبره بخط النستعليق: «النّاس نيامٌ فإذا ماتوا انتَبَهوا». وهذه الجملة منسوبة إلى [[نبي الإسلام]] {{ص}}<ref>ورام، مسعود ابن عيسي، تنبيه الخواطر و نزهه النواظر، بي‌تا، ج1، ص150.</ref> و<nowiki/>[[الإمام علي]] {{ع}}.<ref>شريف الرضي، محمد ابن حسين، خصائص الائمه، 1406ق، ص112.</ref>

كانت آنا ماري شيمل تعتقد أن الصورة التي قدمتها أوروبا في العصور الوسطى عن [[الإسلام]] والمسلمين و<nowiki/>[[نبي الإسلام]] هي صورة مشوهة،<ref>وايدنر، اشتفان، آشنايي از آن سوي افق، 1382ش، ص41.</ref> وترى أن تصورها (أي شيمل) عن الإسلام والثقافة الإسلامية كان مختلفًا تمامًا عن تصور المستشرقين الآخرين، لأنها ذهبت إلى مناطق يسكنها المسلمون، وتفاعلت مع الناس، وحصلت على الكثير من المعلومات.<ref>خندق‌آبادي، افسانه‌خوان عرفان، 1381ش، ص20.</ref>

وترى شيمل أن [[الشيعة]] -خلافاً لما يُدّعى ضدهم- لا يشكّكون في قيمة واعتبار [[السنة النبوية]]، بل أحياناً يصدّقونها ويعتمدون عليها أكثر من [[أهل السنة]].<ref>شيمل، اسلام از ديدگاه آن ماري شيمل، 1387ش، ص161.</ref>

وبحسب شيميل، فإن المنهج الظاهراتية (الفينومينولوجية) هو أفضل أسلوب لفهم الإسلام، والأسلوب الوحيد الذي يمكن استخدامه للوصول إلى القواسم المشتركة بين الأديان.<ref>شيمل، تبيين آيات خداوند، 1376، ص31.</ref> ومن خلال دراسة أعمال شيمل يظهر أنّ منهج بعض الباحثين مثل [[هنري كوربان]] في فهم آراء الطوائف الإسلامية يعتمد في الغالب على المصادر الكلاسيكية وأعمال كبار مفكري هذه الطوائف، لكن شيمل في بعض أعمالها تولي اهتماما أكبر بالكلمات الشفهية وملاحظاتها عن العادات والتقاليد الدارجة بين الناس للتعبير عن الأفكار والآراء الإسلامية.<ref> موسوي گيلاني، شرق‌شناسي و مهدويت، 1389ش، ص201 و 208.</ref>

وكانت آنا ماري شيمل من الذين انتقدوا [[سلمان رشدي]] وكتابه [[الآيات الشيطانية]] أثناء صدور [[فتوى ردة سلمان رشدي]]، مؤكدة أن كتاب سلمان رشدي جرح مشاعر المسلمين. وقد تسبّب موقفها هذا مهاجمة معارضي فتوى [[الإمام الخميني]]، واتخاذ مواقف متطرفة ضدها، لدرجة أن البعض اعتبرها عميلة [[الجمهورية الإسلامية الإيرانية]].<ref>شونبورن، بازتاب اسلام، 1385ش، ص41 و 42.</ref> وقد قالت شيمل في موضع آخر:

إلا أن شيمل لم توافق [[فتوى الإمام الخميني في قتل سلمان رشدي]].<ref>خندق‌آبادي، افسانه‌خوان عرفان، 1381ش، ص29.</ref>  

::::لقد أعربت دائمًا عن معارضتي لمحتويات هذا الكتاب... ونظرًا لمعرفتي وحبي للثقافة الإيرانية والأدب الإيراني، فإنني أعارض محتويات هذا الكتاب بوعي... ولسوء الحظ تزايدت في السنوات الأخيرة الدعاية الوحشية ضد الجمهورية الإسلامية. أنا كمستشرقة أرى أنّ من واجبي دعم ثقافة الشرق والدفاع عن الحقائق كما هي.<ref>خندق‌آبادي، افسانه‌خوان عرفان، 1381ش، ص30.</ref>

وذكرت آنا ماري شيمل في إحدى مقابلاتها أنها تقرأ [[الأدعية]] الإسلامية دون الحاجة إلى ترجمتها، كما قامت بترجمة ونشر بعض أدعية [[الصحيفة السجادية]] باللغة الألمانية. ومن خلال الاستشهاد بذكرى عن تأثير أدعية الصحيفة السجادية على رجل كاثوليكي متعصب، ترى أن أدعية هذه الصحيفة مؤثرة على الشعوب الغربية.<ref>ماهنامه پيام زن، 1381ش، شماره 121.</ref>

كانت آنا ماري شيمل مهتمة ب<nowiki/>[[العرفان]] و<nowiki/>[[التصوف]] منذ صغرها، وقد تحوّل هذا الموضوع إلى المحور الرئيسي في بحوثها ودراساتها، لدرجة أنها كانت تعتقد أنها وقفت حياتها كلها للتصوف<ref>خندق‌آبادي، افسانه‌خوان عرفان، 1381ش، ص36.</ref>

وكان [[إقبال اللاهوري]] و<nowiki/>[[جلال الدين البلخي]] (المولوي) شخصيتين محبوبتين ومؤثرتين في شيمل، فكانت شيمل قد تعرّفت عليهما منذ شبابها، وكتبت عدة أعمال فيهما، كما أشارت بالمناسبة إلى أفكارهما في مؤلفاتها الأخرى.<ref>خندق‌آبادي، افسانه‌خوان عرفان، 1381ش، ص37–43.</ref>

قدّمت آنا ماري شيمل في جزء من كتاب «مدخل إلى الإسلام» -الذي صدر في إيران تحت اسم «الإسلام من وجهة نظر آنا ماري شيمل»-  خلاصة عن تاريخ الإسلام وتعاليمه، وتناولت في جزء منه تاريخ المذهب الشيعي وانشعاباته وعقائده، إلا أنّ بعض محتوياته  لا يتفق مع المعتقدات السائدة بين الشيعة، فهي تعتقد أن الآراء الكلامية الأولى لم تتبلور حول محور الإمام علي والحسنين، بل كان محمد بن الحنفية هو المحور العقدي للشيعة.<ref>شيمل، اسلام از ديدگاه آن ماري شيمل، 1387ش، ص159.</ref>  

وبحسب بعض الباحثين، فإنّ آنا ماري شيميل قد تتمسّك عند التعبير عن معتقدات المذاهب والفرق بكلمات غير موثقة لم تكن تراها أو تسمعها إلا في بعض الاجتماعات أو المراسيم الدينية،<ref>موسوي گيلاني، شرق‌شناسي و مهدويت، 1389ش، ص201. </ref> كما قد تخلط بين الآداب والتقاليد الشعبية وبين الشريعة والآداب الدينية، فمثلاً ذكرت شيمل أنه تُمنع النساء الحاملات عن دخول المزارات، أو اعتبرت أنّ فرس ذو الجناح والذي يقوم الناس بتزيينه يوم عاشوراء هو رمز للفرس الأبيض للإمام المهدي (ع)،<ref>موسوي گيلاني، شرق‌شناسي و مهدويت، 1389ش، ص203.</ref> كما عدّت بعض القضايا المرتبطة بالمهدوية نماذج من الأساطير، ورأت أن مثل هذه الأفكار نشأت بسبب عوامل نفسية وأساطير فردية وجماعية لدى المسلمين.<ref>موسوي گيلاني، شرق‌شناسي و مهدويت، 1389ش، ص205.</ref>

سافرت آنا ماري شيمل إلى إيران عدة مرات قبل الثورة الإسلامية وبعدها. وفي إيران، تم عقد اجتماعين لتكريم شيميل: إحداهما عام 1380ش في جامعة طهران، والأخرى عام 1381ش في معرض طهران الدولي السادس عشر للكتاب.<ref>موسوي گيلاني، شرق‌شناسي و مهدويت، 1389ش، ص197.</ref>

*أكبر وسام مدني لـ[[باكستان]] اسمه "هلال امتياز".<ref>خندق‌آبادي، افسانه‌خوان عرفان، 1381ش، ص23 و شونبورن، بازتاب اسلام، 1385ش، ص301، 302.</ref>

بحسب بعض المحللين والناقدين، حاولت آنا ماري شيمل من خلال أعمالها خلق مساحة مناسبة لتبادل الأفكار بين مثقفي الشرق والغرب. وكانت شيمل تؤكّد دائمًا على تجنّب الأحكام المسبقة غير الضرورية. وقد قامت بتأليف أكثر من مائة عمل على شكل كتب ومقالات وترجمات وتقارير ومقابلات ومقدمات، لا يعرف عددها الدقيق حتى نفسها.<ref>ناقد، خسرو، فرزانه بانوئي دلباخته شرق، 1371ش‌، ص127.</ref>

* مدخل إلى الإسلام<ref>ناقد، خسرو، كتاب‌شناسي آثار پروفسور آنه ماري شيمل، 1371ش ص136.</ref>