confirmed، movedable، templateeditor
٩٬٢٧٦
تعديل
الفرق بين المراجعتين لصفحة: «خليفة الله»
ط
←الإنسان خليفة الله
ط (←مفهوم الخليفة) |
|||
| سطر ٥: | سطر ٥: | ||
وفي التاريخ [[الإسلام|الإسلامي]] كان يطلق أحياناً على حكّام البلاد الإسلامية "خليفة الله".<ref>منتظري مقدم، «کنکاشی تاریخی پیرامون کاربرد لقب‌های امیرالمؤمنین و خلیفة الله در مورد خلفا»، ص69 - 75.</ref> | وفي التاريخ [[الإسلام|الإسلامي]] كان يطلق أحياناً على حكّام البلاد الإسلامية "خليفة الله".<ref>منتظري مقدم، «کنکاشی تاریخی پیرامون کاربرد لقب‌های امیرالمؤمنین و خلیفة الله در مورد خلفا»، ص69 - 75.</ref> | ||
== الإنسان خليفة الله == | ==الإنسان خليفة الله== | ||
يعتقد البعض أنّ مسألة خليفة الله أو خلافة الإنسان قد تمّت الإشارة إليها في كلّ من الآيات: | يعتقد البعض أنّ مسألة خليفة الله أو خلافة الإنسان قد تمّت الإشارة إليها في كلّ من الآيات: 30 من [[سورة البقرة]]، و26 من [[سورة ص]]، و165من [[سورة الأنعام]]، و62 من [[سورة النمل]]،<ref name=":1" /> غير أنّ البعض خالف في تفسير الخليفة في هذه الآيات بخليفة الله.<ref name=":1">فاریاب، «خلافت انسان در قرآن»، ص109-112.</ref> يعتقد [[المجتهد|الفقيه]] و<nowiki/>[[تفسير القرآن الكريم|المفسّر]] [[عبد الله جوادي الآملي|جوادي الآملي]] في تفسيره للآية 30من سورة البقرة أنّ جميع الشؤون الوجودية والآثار والأحكام والتدابير المتعلقة بالمُستَخلَف هي تماماً كتلك التي في المُستَخلِف،<ref>جوادي الآملي، تفسیر تسنیم، ج3، ص68.</ref> ويرى أنّ ذكر الأرض في هذه الآية هو دليل على لزوم الوجود الدائم والمستمر لخليفة الله في الأرض.<ref>جوادي الآملي، تفسیر تسنیم، ج3، ص36-37.</ref> وعليه يعتقد البعض أنّ هذه الآية تشير إلى أنّ خليفة الله في أرضه لا بدّ أن يكون موجوداً دائماً، وأنّ تعيينه يتمّ من قبل الله تعالى مباشرة وبلا أيّ واسطة.<ref>جوادي الآملي، تفسیر تسنیم، 1385ش، ج3، ص57؛ مصباح الیزدي، معارف القرآن، ،ج3 ص70-71؛ ملاصدرا، تفسیر القرآن الکریم، 1366ش، ج2، ص308؛ الآلوسي، روح‌المعاني، ج1، ص222.</ref> | ||
اختلفت آراء المفسرين حول الذين استخلف اللهُ الإنسانَ بدلاً منهم،<ref>الطبرسي، مجمع‌البیان، 1372ش، ج1، ص176-177؛ الطبري، جامع البیان، 1412هـ، ج1، ص156-157.</ref> فيرى بعضهم أنّ الله استخلف الإنسان بعد [[الجن|الجنّ]] في الأرض، في حين يرى بعض آخر أنّه استخلف بشراً محلّ البشر الذين كانوا من قبله على الأرض، ويرى آخرون أنّ الإنسان استُخلف محلّ [[الملائكة]] في الأرض، وآخرون يعتقدون أنّ الإنسان خليفة لجميع الموجودات الأخرى.<ref>الطبرسي، مجمع‌البیان، 1372ش، ج1، ص176-177؛ الطبري، جامع البیان، 1412هـ، ج1، ص156-157.</ref> وردّ المفسر الآملي جميع هذه الآراء لعدم توافقها واتّساقها مع محتوى الآية.<ref>راجع: جوادي الآملي، ج3، ص62-69.</ref> وفي مقابل هذه الأقوال رأى الكثير من المفسرين أنّ مفهوم الخلافة هنا يشير إلى خلافة الإنسان لله سبحانه.<ref>الطبرسي، جوامع الجامع، 1377، ج3، ص61؛ الطباطبائي، المیزان، 1417هـ، ج1، ص178؛ جوادي الآملي، تفسیر تسنیم، ج3، ص67. وراجع أيضاً: شریف لاهیجي، تفسیر شریف لاهیجي، 1373ش، ج1، ص28-30؛ شبّر، تفسیر القرآن الکریم، 1412هـ، ج1، ص46؛ مغنیة، محمد جواد، تفسیر الکاشف، 1424هـ، ج1، ص116-117؛ المراغي، تفسیر المراغي، بیروت، ج1، ص82؛ فضل‌الله، من وحي القرآن، 1419هـ، ص229-232.</ref> | اختلفت آراء المفسرين حول الذين استخلف اللهُ الإنسانَ بدلاً منهم،<ref>الطبرسي، مجمع‌البیان، 1372ش، ج1، ص176-177؛ الطبري، جامع البیان، 1412هـ، ج1، ص156-157.</ref> فيرى بعضهم أنّ الله استخلف الإنسان بعد [[الجن|الجنّ]] في الأرض، في حين يرى بعض آخر أنّه استخلف بشراً محلّ البشر الذين كانوا من قبله على الأرض، ويرى آخرون أنّ الإنسان استُخلف محلّ [[الملائكة]] في الأرض، وآخرون يعتقدون أنّ الإنسان خليفة لجميع الموجودات الأخرى.<ref>الطبرسي، مجمع‌البیان، 1372ش، ج1، ص176-177؛ الطبري، جامع البیان، 1412هـ، ج1، ص156-157.</ref> وردّ المفسر الآملي جميع هذه الآراء لعدم توافقها واتّساقها مع محتوى الآية.<ref>راجع: جوادي الآملي، ج3، ص62-69.</ref> وفي مقابل هذه الأقوال رأى الكثير من المفسرين أنّ مفهوم الخلافة هنا يشير إلى خلافة الإنسان لله سبحانه.<ref>الطبرسي، جوامع الجامع، 1377، ج3، ص61؛ الطباطبائي، المیزان، 1417هـ، ج1، ص178؛ جوادي الآملي، تفسیر تسنیم، ج3، ص67. وراجع أيضاً: شریف لاهیجي، تفسیر شریف لاهیجي، 1373ش، ج1، ص28-30؛ شبّر، تفسیر القرآن الکریم، 1412هـ، ج1، ص46؛ مغنیة، محمد جواد، تفسیر الکاشف، 1424هـ، ج1، ص116-117؛ المراغي، تفسیر المراغي، بیروت، ج1، ص82؛ فضل‌الله، من وحي القرآن، 1419هـ، ص229-232.</ref> | ||
ونصّ البعض على أنّ خلافة الإنسان أو نيابته عن الله في العالم ليست بسبب نقص في الله تعالى، بل لنقص العالم وقصوره عن قبول الفيض الإلهي، فلاختلاف الجنس بين الله سبحانه والعالم المادي؛ عيّن الله له خليفة ونائباً في هذا العالم ليكون واسطة بينهما على حدّ تعبيرهم.<ref>ملاصدرا، تفسیر القرآن الکریم، 1366ش، ح2، ص308؛ البیضاوي، أنوار التنزیل و أسرار التأویل، 1418ق، ج1، ص68؛ المظهري، تفسیر المظهري، 1412هـ، ج1، ص50-51؛ الآلوسي، روح‌المعاني، ج1، ص222؛ جوادي الآملي، تفسیر تسنیم، ج3، ص119-120؛ نوروزي، «خلافت الهی از دیدگاه شریعت و عرفان»، ص55-57.</ref> | ونصّ البعض على أنّ خلافة الإنسان أو نيابته عن الله في العالم ليست بسبب نقص في الله تعالى، بل لنقص العالم وقصوره عن قبول الفيض الإلهي، فلاختلاف الجنس بين الله سبحانه والعالم المادي؛ عيّن الله له خليفة ونائباً في هذا العالم ليكون واسطة بينهما على حدّ تعبيرهم.<ref>ملاصدرا، تفسیر القرآن الکریم، 1366ش، ح2، ص308؛ البیضاوي، أنوار التنزیل و أسرار التأویل، 1418ق، ج1، ص68؛ المظهري، تفسیر المظهري، 1412هـ، ج1، ص50-51؛ الآلوسي، روح‌المعاني، ج1، ص222؛ جوادي الآملي، تفسیر تسنیم، ج3، ص119-120؛ نوروزي، «خلافت الهی از دیدگاه شریعت و عرفان»، ص55-57.</ref> | ||