الفرق بين المراجعتين لصفحة: «شهادة السيدة فاطمة (ع)»

المراد من استشهاد فاطمة الزهراء (ع) هو أنّ وفاة [[فاطمة]] بنت [[نبي الإسلام (ص)]] لم تأتي بالموت الطبيعي، بل بما أصابها من الضرب واللطم على يد بعض [[صحابة النبي (ص)]]. إن قضية [[شهادة]] أو وفاة فاطمة بالموت الطبيعي من الأمور الخلافية بين [[الشيعة]] و[[أهل السنة]]،<ref>مهدی، الهجوم، ۱۴۲۵ق، ص۱۴.</ref> فإن الشيعة وإن كان بينهم خلاف حول الأحداث التي وقعت بعد وفاة النبي (ص)، لكن معظمهم يعتقدون أن فاطمة الزهراء مضت شهيدة، الأمر الذي جاء إثر ما أصابها من كسر الضلع وسقط جنينها. وفي قبال ذلك، يذهب أهل السنة بأنها توفيت بالموت الطبيعي أو على أثر المرض وما أصابها من الغم والهمّ لـ[[وفاة النبي الأكرم (ص)]].<ref>المدیهش، فاطمة بنت النبی، ۱۴۴۰ق، ج۳، ص۴۳۱-۵۵۰.</ref>

إن للشيعة موسم [[العزاء|عزاء]] باسم [[الأيام الفاطمية]]، وذلك لإقامة العزاء على شهادة السيدة الزهراء (ع)،<ref>مظاهری، فرهنگ سوگ شیعی، ۱۳۹۵ش، ص۳۶۵.</ref> وبهذه المناسبة، يعد في [[إيران]]  يوم [[3 جمادى الآخرة|3 من جمادى الآخرة]]<ref> شبیری، «شهادت فاطمه(س)»، ج۱، ص۳۴۷.</ref>  وهو القول المشهور ليوم استشهاد فاطمة عطلة رسمية،<ref>[https://aftabnews.ir/fa/news/126651/ «ماجرای تعطیل شدن روز شهادت حضرت زهرا»]، سایت آفتاب‌نیوز.</ref>  حيث تقيم الهيئات ومواكب العزاء في الشوارع،<ref>برای نمونه نگاه کنید به [https://www.farsnews.ir/photo/13971030001209/ «حرکت دسته عزاداری فاطمیه مقدسه زنجان»]، سایت خبرگزاری فارس؛ [https://fa.shafaqna.com/news/1082634/ «مراسم بزرگ عزاداری فاطمیه با حضور...»]، سایت خبرگزاری شفقنا.</ref> وبما أن الشيعة تعتقد بأن السبب الرئيسي في استشهاد فاطمة (ع) هو [[عمر بن الخطاب]]، ففي أكثر المجالس التي تنعقد للعزاء بهذه المناسبة يلقون كلمات فيها ذمه،<ref> مظاهری، فرهنگ سوگ شیعی، ۱۳۹۵ش، ص۳۶۶.</ref>  وهناك من يلعنه أيضا، الأمر الذي يعتبر إحدى الأرضيات في بث الخلاف بين الشيعة وأهل السنة،<ref>[https://www.mehrnews.com/news/4765248/ «نظر مراجع تقلید درباره توهین به مقدسات اهل‌سنت»]، سایت خبرگزاری مهر.</ref> وبلغت هذه القضية درجة جعلت الشيعة يفرحون بيوم [[9 ربيع الأول]] وهو على رواية يوم مقتل عمر بن الخطاب، ويعدونه عيدا لهم تحت عنوان عيد الزهراء (ع).<ref>مسائلی، نهم ربیع، جهالت‌ها، خسارت‌ها، ۱۳۸۷ش، ص۱۱۷-۱۱۹.</ref>

إن الخلاف حول موضوع شهادة [[السيدة فاطمة]] عليها السلام أو موتها الطبيعي خلاف طويل يعود على قرون متمادية، فبناء على قول بعض الباحثين ورد في كتاب "التحريش" لضرار بن عمرو والذي ألف في القرن الثاني للهجرة، أن [[الشيعة]] تعتقد بأن فاطمة توفيت على أثر ما ضربها [[عمر بن الخطاب]].<ref>[https://www.valiasr-aj.com/persian/shownews.php?idnews=12364 «آیا اعتقاد به شهادت و مظلومیت حضرت زهرا سلام الله علیها دارای سابقه تاریخی می‌باشد؟»]، سایت تحقیقاتی ولی‌عصر(عج).</ref> وفي خبر آخر أن عبد الله بن يزيد الفزاري وهو من [[متكلم|متكلمي]] القرن الثاني للهجرة أشار في كتاب "الردود" إلى أن الشيعة تعتقد بأن فاطمة أسقطت جنينها بسبب ما أصابها من الضرب والإيذاء من قبل  بعض الصحابة.<ref>[https://www.kateban.com/post/4858 «شيعيان و "رافضه" در نيمه سده دوم قمری درباره ... واقعه شهادت حضرت زهراء (ع) چه باورهایی داشتند؟»]، حلقه کاتبان</ref> وقال [[محمد حسين كاشف الغطاء]] (وفاة 1373 هـ) أن شعراء الشيعة في القرن الثاني والثالث أمثال [[الكميت الأسدي]]، {{و}}[[السيد الحميري]]، و[[دعبل الخزاعي]] وغيرهم أوردوا في أشعارهم وقصائدهم ما أصاب فاطمة {{ها}} من الظلم والاضطهاد.<ref> کاشف‌الغطاء، جنة المأوی، ۱۴۲۹ق، ص۶۲.</ref>

وذكر عبد الكريم الشهرستاني (وفاة [[548 هـ]]) وهو باحث سني في الفرق الإسلامية، أن إبراهيم بن السيار الشهير بالنَظّام المعتزلي (وفاة 221 هـ) كان يذهب أن فاطمة أسقطت جنينها إثر ما أصابها من ضرب [[عمر بن الخطاب]]،<ref>شهرستانی، الملل و النحل، ۱۳۶۴ش، ج۱، ص۷۱.</ref> وحسب ما أورده الشهرستاني فإن ما ذهب إليه النظام المعتزلي جعلته أن يبتعد عن أقرانه.<ref> شهرستانی، الملل و النحل، ۱۳۶۴ش، ج۱، ص۷۱.</ref>  

وأشار القاضي عبد الجبار المعتزلي (وفاة 415 هـ) في كتاب "تثبيت دلائل النبوة" إلى ما تعتقده [[الشيعة]] حول ما تلقته فاطمة من الضرب واللطم وإسقاط الجنين، كما ذكر أسماء بعض علماء الشيعة المعاصرين له في [[مصر]] و[[بغداد]] وبعض مناطق [[الشام]]، ويقول بأنهم يقيمون العزاء لفاطمة وابنها [[المحسن ابن علي|المحسن]].<ref> قاضی عبدالجبار، تثبیت دلائل النبوة، ۲۰۰۶م، ج۲، ص۵۹۵.</ref> وبالنسبة إلى كتب أهل السنة فإنها تعتبر من يعتقد بشهادة السيدة الزهراء (ع) [[رافضي|رافضيا]].<ref>نگاه کنید به صفدی، الوافی بالوفیات، ۱۴۲۰ق، ج۶، ص۱۵؛ ذهبی، سیر اعلا النبلاء، ۱۴۰۵ق، ج۱۵، ص۵۷۸؛ ابن‌حجر عسقلانی، لسان المیزان، ۲۰۰۲م، ج۱، ص۶۰۹.</ref>

يعود أساس الخلاف في قضية شهادة فاطمة إلى أنّ فاطمة توفيت بعد فترة قصيرة من [[رحيل النبي (ص)]] وأثناء النزاعات على [[الخلافة|خلافة النبي]]، فبعد أن [[البيعة|بايع]] جماعة من [[المهاجرين]] و[[الأنصار]] أبا بكر في [[سقيفة بني ساعدة]]، امتنع جماعة أخرى من [[الصحابة]] عن مبايعة [[أبي بكر]]، وذلك بناء على وصية النبي بالخلافة ل[[علي بن أبي طالب]]، وعليه أمر أبو بكر عمرَ بن الخطاب وجماعة أخرى أن يتوجهوا إلى بيت علي (ع) لأخذ البيعة منه، فهدّد عمر بإحراق البيت على من فيها إذا لم تتم البيعة.<ref>طبری، تاریخ الأمم و الملوک، ۱۳۸۷ق، ج‏۳، ص۲۰۲؛ ابن عبد ربه، العقد الفرید، ۱۴۰۷ق، ج۵، ص۱۳.</ref>  وفي هذه الفترة واحتجاجا على [[مصادرة فدك]] من قبل عمّال أبي بكر، التقت فاطمة بأبي بكر  وطالبت منه إرجاع [[فدك]]،<ref>بلاذری، فتوح البلدان، ۱۹۵۶م، ص۴۰ و ۴۱.</ref> وبعد امتناع جهاز الخلافة من إرجاع فدك ألقت [[الخطبة الفدكية|خطبة احتجاجية]] في [[مسجد النبي]].<ref> شهیدی، زندگانی فاطمه زهرا علیهاالسلام، ۱۳۶۲ش، ص۱۲۶-۱۳۵.</ref>         

وتتفق أغلب المصادر الشيعية أن المحسن وهو جنين فاطمة أُسقط إثر [[الهجوم على بيت الزهراء|الهجوم على البيت]]،<ref>الله اکبری، «محسن بن علی»، ص۶۸-۷۲. برای نمونه نگاه کنید به مقدس اردبیلی، اصول دین، ۱۳۸۷ش، ص۱۱۳-۱۱۴؛ مفید، الاختصاص، ۱۴۱۳ق، ص۱۸۵.</ref> وهناك بعض مصادر [[أهل السنة]] تذهب أنه وُلد حيا، ثم مات طفلا،<ref> ابن‌قتیبه دینوری، المعارف، ۱۹۶۰م، ص۲۱۱.</ref>  وعلى رغم ذلك، فقد أشار شارح [[نهج البلاغة]] [[ابن أبي الحديد المعتزلي]] (وفاة 656 هـ) في مناظرة مع أستاذه أبي جعفر  النقيب إلى أن المحسن أُسقط في أحداث أخذ [[البيعة]] من علي (ع)،<ref> ابن‌ابی‌الحدید، شرح نهج‌البلاغة، ۱۴۰۴ق، ج۱۴، ص۱۹۲–۱۹۳.</ref>  كما ينسب هذا الرأي إلى إبراهيم بن السيار الشهير بالنَظّام المعتزلي (وفاة 221 هـ).<ref> شهرستانی، الملل و النحل، ۱۳۶۴ش، ج۱، ص۷۱.</ref>                                               

وبناء على روايات متعددة أن فاطمة [[دفن|دفنت]] ليلا،<ref>یوسفی غروی، موسوعة التاریخ الاسلامی، ۱۴۳۸ق، ج۴، ص۱۵۷-۱۶۲.</ref> وأورد الباحث الإسلامي في التاريخ في القرن الخامس عشر للهجرة يوسفي الغروي أن فاطمة هي التي [[وصايا فاطمة|أوصت]] بأن تُدفن ليلا؛<ref> یوسفی غروی، موسوعة التاریخ الاسلامی، ۱۴۳۸ق، ج۴، ص۱۴۴-۱۴۷.</ref> إذ ورد في عدة روايات<ref>برای نمونه نگاه کنید به فتال نیشابوری، روضة الواعظین، ۱۳۷۵ش، ج۱، ص۱۵۱.</ref> أن فاطمة كرهت أن يحضر [[تشييع السيدة الزهراء|تشييع جنازتها ودفنها]] من ظلمها.

وتستند [[الشيعة]] لاستشهاد السيدة الزهراء (ع) على روايات، منها: رواية عن [[الإمام الكاظم (ع)]] ورد فيها أن السيدة فاطمة (ع) صدّيقة شهيدة،<ref>کلینی، الکافی، ۱۴۰۷ق، ج۱، ص۴۵۸.</ref> وقد أورد المتكلم [[الإمامي]] [[محمد بن جرير بن رستم|محمد بن جرير الطبري]] في كتاب [[دلائل الإمامة]] رواية عن [[الإمام الصادق (ع)]] أنها استشهدت بسبب إسقاط جنيها بسب ما أصابها من الضرب،<ref>طبری، دلائل الامامه، ۱۴۱۳ق، ص۱۳۴.</ref>  وبناء على هذه الرواية أن [[قنفذ]] وهو عبد ل[[عمر بن الخطاب]] ضربها بأمر عمر،<ref> طبری، دلائل الامامه، ۱۴۱۳ق، ص۱۳۴.</ref> وعلى رواية أخرى وردت في [[نهج البلاغة]] تحدث الإمام علي (ع) عن ''تضافر الأمّة على هضم فاطمة''.<ref>  نهج البلاغه، تصحیح صبحی صالح، ص۳۱۹، خطبه۲۰۲.</ref>

ويعدّ [[المرجع الديني]] في القرن الخامس عشر [[الميرزا جواد التبريزي]] ما قاله الإمام علي (ع) حين [[دفن]] فاطمة (ع)، ورواية الإمام الكاظم (ع)، ورواية الإمام الصادق (ع) في دلائل الإمامة، واختفاء قبر فاطمة (ع)، ووصيتها بأن تُدفن ليلاً من الدلائل لإثبات شهادتها.<ref> تبریزی، صراط النجاة، ۱۴۱۸ق، ج۳، ص۴۴۰-۴۴۱.</ref>

وقد ورد في كتاب الهجوم تأليف عبد الزهراء مهدي في القرن الخامس عشر 260 رواية وخبر تاريخي عن طريق 150 روايا ومؤلفا شيعيا،  حيث تتحدث  كل واحدة منها عن قسم من أسباب شهادة فاطمة الزهراء، مثل الهجوم على [[بيت فاطمة]]، وإسقاط جنينها، ولطمها وضربها بالسياط.<ref>مهدی، الهجوم، ۱۴۲۵ق، ص۲۲۱-۳۵۶.</ref>  كما أن أقدم مصدر استند عليه كتّاب الشيعة ومؤلفيها في هذا المجال هو [[كتاب سليم بن قيس]] المتوفى سنة 90 للهجرة،<ref>مهدی، الهجوم، ۱۴۲۵ق، ص۲۲۱.</ref> وبناء على ما أورده [[الشيخ الطوسي]] (وفاة 460 هـ) في كتاب تلخيص الشافي، ليس هناك أي خلاف بين الشيعة أن عمر ضرب بطن فاطمة فأسقطت بذلك جنينها،<ref>طوسی، تلخیص الشافی، ۱۳۸۲ش، ج۳، ص۱۵۶.</ref>  وقد ورد روايات كثيرة عن الشيعة في هذا الخصوص.<ref> طوسی، تلخیص الشافی، ۱۳۸۲ش، ج۳، ص۱۵۶.</ref>

تستند الشيعة لإثبات بعض الأحداث التي تنتهي إلى استشهاد فاطمة الزهراء (ع) إلى مصادر عديدة من الكتب [[الحديثية]] والتاريخية وحتى [[الفقهية]] ل[[أهل السنة]]، على سبيل المثال: سعى ''كتاب الهجوم على بيت فاطمة'' من خلال ذكر 84 راويا ومؤلفا أن يجمع الأخبار الواردة في كتب أهل السنة حول [[الهجوم على بيت فاطمة]]،<ref>مهدی، الهجوم، ۱۴۲۵ق، ص۱۵۴-۲۱۷.</ref> ويعد كتاب المغازي تأليف موسى بن عقبة (وفاة 141 هـ) أقدم مصدر في هذا المجال.<ref>مهدی، الهجوم، ۱۴۲۵ق، ص۱۵۴-۱۵۵.</ref>

وقد جمع حسين غيب غلامي (ولادة 1338 ش) في كتاب ''إحراق بيت فاطمة في الكتب المعتبرة عند أهل السنة'' أكثر من 20 رواية من كتب ورواة أهل السنة،ref>غیب‌غلامی، احراق بیت فاطمه، ۱۳۷۵ش.</ref> وكانت أول رواية له نقلها عن كتاب المصنف لابن أبي شيبة (وفاة 235 هـ)،<ref> غیب‌غلامی، احراق بیت فاطمه، ۱۳۷۵ش، ص۷۹.</ref> وآخر رواية وردت في الكتاب نقلها عن كتاب كنز العمال للمتقي الهندي (وفاة 977 هـ)، كما أن في كتاب تحت عنوان «شهادت مادرم زهرا افسانه نیست» (التعريب: شهادة أمي الزهراء ليست أسطورة) يستند المؤلف إلى 18 كتاب من أهل السنة ويروي أحداث الهجوم على بيت فاطمة.<ref>جمعی از نویسندگان، شهادت مادرم زهرا افسانه نیست، ۱۳۸۸ش، ص۲۵-۳۲.</ref> وقد سعت مثل هذ المصادر أن تذكر قضية أخذ البيعة من الإمام علي وتهديده بحرق بيته في يوم البيعة بشتى العبارات ومن مختلف الرواة.<ref>جمعی از نویسندگان، شهادت مادرم زهرا افسانه نیست، ۱۳۸۸ش، ص۲۵-۳۲.</ref>

حاول بعض الباحثين والكتّاب  أن يشوّهوا صحة الروايات الواردة حول [[إحراق بيت الإمام علي وفاطمة]] (ع)، وذلك بتوجيههم اشكالات وتسائلات تاريخية في هذا الشأن، منها: إنّ بيوت [[المدينة]] آنذاك ليست فيها أبواب، أو عدم حماية  علي (ع) وآخرين عن فاطمة (ع) عند الهجوم، أو يشككوا في إسقاط جنين فاطمة الزهراء، وقد أجاب الباحثون والمؤرخون، منهم [[السيد جعفر مرتضى العاملي]] (وفاة 1441 هـ) على هذه الإشكالات والتسائلات والشبهات.<ref>برای نمونه نگاه کنید: عاملی، مأساة الزهراء، ۱۴۱۸ق، ج۱، ص۲۶۶-۲۷۷، ج۲، ص۲۲۹-۳۲۱.</ref>

يقول البعض أن بيوت [[المدينة]] آنذاك ليست فيها أبواب،<ref>طبسی، حیاة الصدیقة فاطمة، ۱۳۸۱ش، ص۱۹۷. نویسنده کتاب، این ادعا را به کسانی نسبت می‌دهد که با تاریخ آشنا نیستند.</ref> واستنتجوا من هذه المعلومة أن إضرام النار في بيت فاطمة غير صحيح، في قبال ذلك، يذكر [[جعفر مرتضى]] في كتاب [[مأساة الزهراء]] مصادر، ويثبت من خلالها أن وجود الأبواب للبيوت آنذاك أمر متداول ورائج، وأن بيت فاطمة أيضا كان له باب.<ref>عاملی، مأساة الزهراء، ۱۴۱۸ق، ج۲، ص۲۲۹-۳۲۱.</ref>

من التسائلات المطروحة حول [[قضية الهجوم على بيت فاطمة]] (ع) واستشهادها، لماذا سكت الإمام علي (ع) في الدفاع عن فاطمة في حين أنه رجل معروف بالشجاعة، وكذلك لماذا سائر الصحابة لم يبادروا لحمايتها؟<ref>المدیهش، فاطمة بنت النبی، ۱۴۴۰ق، ج۵، ص۶۸-۷۰ و ۸۳.</ref> وفضلا عن أهل السنة، فإن المرجع الديني في القرن الرابع عشر [[محمد حسين كاشف الغطاء]] طرح مثل هذا السؤال.<ref>کاشف‌الغطاء، جنة المأوی، ۱۴۲۹ق، ص۶۴؛ مهدی، الهجوم، ۱۴۲۵ق، ص۴۴۶.</ref> وكان الرد الأساسي للشيعة على هذا السؤال هو أّن علياً (ع) كان مأمورا من [[النبي (ص)]] أن يصبر ويسكت من أجل مصالح الإسلام والحفاظ عليه،<ref>نگاه کنید به عاملی، مأساة الزهراء، ۱۴۱۸ق، ج۱، ص۲۶۶-۲۷۷؛ مهدی، الهجوم، ۱۴۲۵ق، ص۴۴۶-۴۴۹ و ۴۵۲-۴۵۸؛ کوثرانی، ۱۲ شبهة حول الزهراء، ص۱۵-۲۶.</ref> ومع ذلك فبناء على ما نقل عن [[سلمان الفارسي]] في كتاب سليم (والذي يذهب يوسفي الغروي أنه أقوى وأقدم رواية عن تلك الأحداث) بعد أن هجم [[عمر]] على [[فاطمة]] (ع):

:وثب إليه [[علي (ع)]] فأخذ بتلابيبه وهزّه فصرعه ووجأ (أي: ضرب) رقبته كأنه همّ بقتله ولكنه قال له: يا ابن صهاك؛ والذي أكرم محمدا بالنبوة لو لا كتاب من اللّه سبق لعلمت أنك لا تدخل بيتي! ثم استغاث عمر بالناس ومن كان معه من أصحابه، فخلصوه منه، وأوثقوا عليا (ع) بالحبل.<ref>یوسفی غروی، موسوعة التاریخ الاسلامی، ۱۴۳۸ق، ج۴، ص۱۱۲.</ref>

وقد شكّك جماعة من باحثي [[أهل السنة]] في قضية سقط [[المحسن بن  علي]] (ع) في أحداث يوم البيعة ويعتقدون أنه قد ولد من قبل، وتوفي في طفولته،<ref> ينظر: المدیهش، فاطمة بنت النبی، ۱۴۴۰ق، ج۳، ص۴۱۱-۴۱۴؛ الموسوی الخرسان، المحسن السبط مولود أم سقط، ۱۴۳۰ق، ص۱۰۵-۱۱۱.</ref> لكن معظم الشيعة يذهبون أنه أُسقط أثناء وقائع الهجوم على بيت علي (ع) وإثر الضرب بالسياط،<ref>طوسی، تلخیص الشافی، ۱۳۸۲ش، ج۳، ص۱۵۶.</ref>  كما أن هناك عدد من مصادر أهل السنة أيضا تصرح أن محسنا قد سقط أو قد أسقط.<ref> الموسوی الخرسان، المحسن السبط مولود أم سقط، ۱۴۳۰ق، ص۱۱۹-۱۲۸.</ref> ويستنتج مؤلف كتاب "المحسن السبط مولود أم سقط" [[محمد مهدي الخرسان]] في باب الثالث من الكتاب ومن خلال مقارنة النصوص التاريخية  أن المحسن بن علي أُسقط في أحداث يوم الهجوم على بيت علي، وعلى أثر ما أصيبت فاطمة عليه السلام من الضرب واللطم.<ref> الموسوی الخرسان، المحسن السبط مولود أم سقط، ۱۴۳۰ق، ص۲۰۷.</ref>

من التسائلات والغموض في قضية شهادة [[السيدة الزهراء (ع)]] أن ما ورد في العديد من الكتب التاريخية والحديثية لأهل السنة هو مجرد تهديد بإحراق البيت ولم يصرح بأن هذه العملية تم تنفيذها،<ref> مهدی، الهجوم، ۱۴۲۵ق، ص۴۶۷؛ فضل‌الله، الزهراء القدوة، ۱۴۲۱ق، ص۱۰۹-۱۱۰.</ref>  لكن مع كل هذا، فإن الباحثين ألّفوا كتبا في المصادر التي تثبت أنّ أصل قضية الهجوم حدثت، منها: كتاب الهجوم على بيت فاطمة،<ref>مهدی، الهجوم، ۱۴۲۵ق، ص۱۵۴-۲۱۷.</ref>  وكتاب إحراق بيت فاطمة،<ref>غیب‌غلامی، احراق بیت فاطمه، ۱۳۷۵ش.</ref>  وقد صرحت بعض المصادر بأن فاطمة (ع) ضربت، وهناك من دخل في بيتها وأسقط جنينها.<ref>سلیم بن قیس، کتاب سلیم بن قیس، ۱۴۲۰ق، ج۱، ص۱۵۰؛ مسعودی، اثبات الوصیة، ۱۳۸۴ش، ص۱۴۶؛ طبری، دلائل الإمامة، ۱۴۱۳ق، ص۱۳۴؛ عیاشی، تفسیر العیاشی، ۱۳۸۰ق، ج۲، ص۶۷.</ref>

وجماعة من كتّاب وباحثي أهل السنة شككوا في صحة سند هذه الأخبار التاريخية،<ref>المدیهش، فاطمة‌ بنت النبی، ۱۴۴۰ق، ج۵، ص۲۱-۳۵.</ref> لكن في بعض الأحيان إشكالهم ليس من الجانب السندي، على سبيل المثال المديهش وهو كاتب سني في كتاب فاطمة بنت النبي في الرد على أحداث الهجوم وقضية السقط، أسقط كتاب [[تاريخ اليعقوبي]] من الاعتبار، وذلك بذريعة أن المؤلف [[رافضي]] وكتابه لا قيمة له من الناحية العلمية،<ref>المدیهش، فاطمة بنت النبی، ۱۴۴۰ق، ج۵، ص۸۰.</ref> ويصف ما يرويه ابن عبد ربه في كتاب العقد الفريد -الذي ليس فيه إشكال سندي- بالمنكر ويقول قد يكون ابن عبد ربه [[شيعي|شيعياً]]، ويجب التحقيق في مذهبه،<ref> المدیهش، فاطمة بنت النبی، ۱۴۴۰ق، ج۵، ص۶۳.</ref> كما يرفض ما ورد في كتاب الإمامة والسياسية بذريعة أن مؤلفه ليس ابن قتيبة الدينوري،<ref>المدیهش، فاطمة بنت النبی، ۱۴۴۰ق، ج۵، ص۷۹-۸۰.</ref>  حتى أن المديهش  لنفي الاستناد إلى كلام الإمام علي (ع) ينكر انتساب كتاب [[نهج البلاغة]] إلى [[الإمام علي (ع)]].<ref> المدیهش، فاطمة بنت النبی، ۱۴۴۰ق، ج۵، ص۸۱.</ref>  ورغم جميع هذا، فإن مؤلفي أهل السنة وبسبب الروايات العديدة التي وردت حول التهديد، فإنهم لا ينكرون أصل التهديد والاجتماع أمام بيت فاطمة وعلي (ع).<ref>المدیهش، فاطمة‌ بنت النبی، ۱۴۴۰ق، ج۵، ص۲۱-۳۵.</ref>

ومن الدلائل التي التجأ إليها المخالفون لشهادة فاطمة الزهراء (ع) هي أن الشيعة في مصادرهم القديمة عبروا عن الوفاة ولم يعبروا عن الشهادة، وقد ردّ كتّاب الشيعة عليهم أن العتبير بالوفاة لها مفهوم وسيع في اللغة العربية، وهي تشمل الموت الطبيعي والموت بأسباب أخرى كالدس السم على يد الآخرين، وقد ورد في مقالة "وفاة أو شهادة السيدة الزهراء سلام الله عليها"  بعض استخدامات لهذا التعبير، كما أنّه  المصادر التاريخية لأهل السنة استخدمت لفظ الوفاة لمقتل [[عمر]] و[[عثمان]]، في حين أنهما قد قتلا،<ref>نگاه کنید به محسنی، [https://rasekhoon.net/article/show/1559653 «شهادت یا وفات حضرت زهرا سلام‌الله علیها»]، سایت راسخون.</ref> وأورد [[أحمد بن علي الطبرسي|الطبرسي]] أيضا في أحد تعابيره الوفاة لاستشهاد [[الإمام الحسين (ع)]].<ref>طبرسی، الاحتجاج، ج۲، ص۳۷۳، به نقل از محسنی، [https://rasekhoon.net/article/show/1559653 «شهادت یا وفات حضرت زهرا سلام‌الله علیها»]، سایت راسخون.</ref>

من القضايا التي يستدل بها أهل السنة لإنكار شهادة فاطمة الزهراء (ع) العلاقة الودّية بين [[الخلفاء الثلاث|الخلفاء]] والإمام علي (ع) وأهل بيته، ففي كتاب "فاطمة بنت النبي" حاول المؤلف إظهار أن [[الخليفة الأول]] و[[الخليفة الثاني|الثاني]] كانا يحبّان السيدة فاطمة (ع) كثيرا،<ref>نگاه کنید به المدیهش، فاطمه بنت النبی، ۱۴۴۰ق، ج۴، ص۳۵۷، تا آخر، و ج۵ از ابتدا تا ص۸۹.</ref> ورغم هذا، يصرح المؤلف أن فاطمة بعد [[قضية فدك]] قطعت علاقتها بأبي بكر، ولم تبايعه.<ref>نگاه کنید به المدیهش، فاطمه بنت النبی، ۱۴۴۰ق، ج۴، ص۵۲۱-۵۲۳.</ref> ولمحمد النافع الكاتب السني كتاب باسم "رحماء بينهم"، حاول في كتابه أن يقول [[الخلفاء الثلاثة]] كانت لهم علاقة حسنة مع علي (ع)،<ref>[https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb185806-154633&search=books «رحماء بینهم»]، سایت نیل و فرات.</ref>  كما أن في مقال نشرتها مجلة نداء الإسلام الفصلية ذكر مؤلف المقال عدة مواقف عن علاقة الخلفاء مع الإمام علي (ع)، وأيضا علاقة نساء وبناتهم مع فاطمة (ع)، وسعى من خلالها إثبات أن هذه العلاقات لا تتلائم مع الإساءة لفاطمة وضربها والتعدي عليها.<ref> مرجانی، [http://sunnionline.us/farsi/2016/07/6823 «ارتباط و محبت خلفای ثلاثه با علی و فاطمه رضی‌الله عنهما»]، سایت سنی‌آنلاین.</ref>

وذكر المتكلم الشيعي [[السيد المرتضى]] (وفاة 436 هـ) بأن ما كان يقدّمه الإمام علي (ع) للخلفاء من استشاره ونصح لا يستفاد منه أنه كان يتعاون معهم؛ إذ أن التنبيه على الصواب في [[الأحكام]] والدفاع عن المسلمين واجب على كل عالم.<ref>سید مرتضی، الشافی فی الامامة، ۱۴۱۰ق، ج۳، ص۲۵۱.</ref> كما ناقش مؤلف موسوعة "روابط سیاسی حضرت علی(ع) با خلفاء" (العلاقات السياسية للإمام علي (ع) مع الخلفاء) 107 موقف من استشارات الإمام علي (ع) للخلفاء، ثم استنتج أن هذه الاستشارات لا تكشف عن موافقة الإمام علي (ع) للخلفاء وتعاطفه معهم؛ إذ لم تكن استشاراتهم موجهة بصورة خاصة للإمام، بل كانت في ندواتهم ومجالسهم العامة وعند استفسارهم من عامة الناس، وليس أن الخلفاء قد عينوا عليا (ع) وزيراً ومستشاراً لهم، بل كان علي في عزلة سياسية يعمل في الزارعة وحفر الآبار، وإذا استشار الخلفاء الإمامَ عليا (ع) فكان ذلك لا محيص لهم ولحل العُقد والمشكلات.<ref>لباف، دانشنامه روابط سیاسی حضرت علی(ع) با خلفا، ۱۳۸۸ش، ص۷۳-۷۶.</ref>

ومن القضايا التى يلجأ إليها لإثبات محبة عمر وولائه لأهل البيت [[زواج أم كلثوم من عمر بن الخطاب|زواجه من أم كلثوم]] بنت الإمام علي، الأمر الذي لا يتناسب مع استشهاد فاطمة (ع)،<ref> المدیهش، فاطمة بنت النبی، ۱۴۴۰ق، ج۵، ص۵۴.</ref>  فهناك من الباحثين ينفون وقوع هذا الزواج.<ref> نگاه کنید به الله‌اکبری، «ازدواج ام‌کلثوم با عمر از نگاه فریقین»، ص۱۱-۱۲.</ref> ويعتبر المتكلم الشيعي [[السيد المرتضى]] (وفاة 436 هـ) أنه تمّ هذا الزواج بالإكراه والتهديد،<ref> نگاه کنید به سید مرتضی، الشافی فی الامامة، ۱۴۱۰ق، ج۳، ص۲۷۲-۲۷۳.</ref> فليس دليلاً على وجود العلاقة الودية بين الطرفين،<ref> الله‌اکبری، «ازدواج ام‌کلثوم با عمر از نگاه فریقین»، ص۱۱-۱۲.</ref> وقد ورد في هذا المجال رواية عن [[الإمام الصادق (ع)]] عبر فيها عن الغصب، مما يؤيد الإكراه الذي استخدم في هذا الزواج.<ref> کلینی، الکافی، ۱۴۰۷، ج۵، ص۳۴۶، ح۱.</ref>

وهناك جماعة من أهل السنة يؤكدون أن الإمام علي (ع) سمّى بعض أولاده باسم [[الخلفاء الثلاث|الخلفاء]]؛ ولذا كان يحبهم،<ref>حسینی، «مقدمه مترجم»، نام خلفا بر فرزندان امامان، ص۱۱.</ref>  وهذا لا يتلائم مع ما يدعى من استشهاد السيدة الزهراء (ع)، وقد ورد هذه المعلومات في كراسة باسم "أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق".<ref>شهرستانی، التسمیات، ۱۴۳۱ق، ص۱۲.</ref>  

وقدّم السيد علي الشهرستاني (ولادة 1337 ش) في كتاب باسم "التسميات بين التسامح العلوي والتوظيف الأموي" دراسة مفصلة عن التسمية في صدر الإسلام والقرون اللاحقة، وبعد ذكر 29 نقطة أساسية استنتج أن مثل هذه التسميات لا تكشف عن العلاقة الحسنة بين الأشخاص،<ref>شهرستانی، التسمیات، ۱۴۳۱ق، ص۴۷۷-۴۸۸.</ref> كما أن عدم التسمية أيضا لا تكشف عن العداوة؛ إذ أن هذه الأسماء كانت رائجة قبل الخلفاء وبعدهم.<ref> شهرستانی، التسمیات، ۱۴۳۱ق، ص۹۸-۹۹.</ref> ومن جهة أخرى وبناء على رواية وردت عن [[الخليفة الثاني]] أن الإمام علي (ع) اعتبره كاذبا وخائنا،<ref>نیشابوری، المسند الصحیح، دار احیاء التراث العربی، ج۳، ص۱۳۷۷.</ref> أو أن أبا بكر أساسا لم يكن اسما لشخص خاص، بل كنية يكنّى بها، ولم يسمّي شخص ابنه بالكنية.<ref>شهرستانی، التسمیات، ۱۴۳۱ق، ص۴۲۷-۴۷۲.</ref>

ويعتقد العالم السني الشهير [[ابن تيمية الحراني]] (وفاة 728 هـ) أن التسمية باسم أحد لا يدل على محبته، كما أن [[النبي (ص)]] و[[الصحابة]] كانوا يستخدمون أسماء الكفار للتسمية،<ref>ابن‌تیمیه، منهاج السنة، ۱۴۰۶ق، ج۱، ص۴۱-۴۲.</ref> ويقول السيد علي الشهرستاني أن هناك رسالتين أخريين كتبتا حول تسمية أولاد الأئمة باسم الخلفاء إحداها [[الوحيد البهبهاني|للوحيد البهبهاني]] (وفاة 1205 هـ)، والأخرى [[محمد بن سليمان التنكابني|للتنكابني]] (وفاة 1302 هـ) مؤلف كتاب قصص العلماء.<ref>شهرستانی، التسمیات، ۱۴۳۱ق، ص۱۴.</ref>

* ابن ‌أبي الحدید، شرح نهج‌البلاغة، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة، دار احیاء الکتب العربیة، 1385 هـ/19۶5 م.

* ابن ‌قتیبه دینوری، عبد الله بن مسلم، المعارف، تحقيق: ثروت عکاشة، القاهرة، الهیئة المصریة العامة للکتاب، 19۶0 م.

* ابن ‌‌تیمیة، محمد بن عبد الحلیم، منهاج السنة النبویة، تحقيق: محمد رشاد سالم، ریاض، جامعة الامام محمد بن سعود الإسلامیة، 140۶ هـ.

* الله‌ اکبری، محمد، ازدواج ام‌کلثوم و عمر از نگاه فریقین، در مجله طلوع، شماره 23، پاییز 138۶ش.

* شهرستانی، محمد بن عبد الکریم، الملل و النحل، تحقيق: محمد بدران، قم، انتشارات شریف رضی، 13۶4ش.

* شیخ، عبد الستار، فاطمة الزهراء بنت رسول لله و ام الحسنین، دمشق، دار القلم، 143۶ هـ.

* قاضی عبد الجبار بن أحمد، تثبیت دلائل النبوة، تحقيق: عبد الکریم عثمان، القاهرة، دارالمصطفی، 200۶ م.

* مرجانی، حبیب‌الله، [http://sunnionline.us/farsi/2016/07/6823 «ارتباط و محبت بین خلفای ثلاثه و حضرت علی و فاطمه رضی‌الله عنهما»]، در فصلنامه ندای اسلام، شماره 54، زاهدان، دار العلوم، 139۶ش.