الفرق بين المراجعتين لصفحة: «خان الأمين»

خان الأمين (عرض المصدر)

مراجعة ١٨:٣٣، ٢٤ أبريل ٢٠٢١

أُضيف ١٥٬٨١٨ بايت ، ٢٤ أبريل ٢٠٢١

لا يوجد ملخص تحرير

مرئينص الويكي

مستخدم مجهول

imported>Ahmadnazem

@@ سطر ١: / سطر ١: @@
 {{قيد الإنشاء}}
+'''خان الأمين''' إشارة إلى ما نسبه بعض علماء [[أهل السنة]] إلى [[الشيعة]] أنهم يعتقدون بخيانة [[جبرئيل]] في إبلاغ [[الوحي]]، حيث أمره الله بإبلاغ الوحي إلى [[علي بن أبي طالب]]، إلا أنه خان في مهمته وأبلغه إلى [[محمد بن عبد الله (ص)]]، ومن هنا يكرّر الشيعة بعد الانتهاء من صلاتهم عبارة: «خان الأمين»
+هذا ويعتقد الشيعة أن الإمام علي (ع) هو [[خليفة]] النبي (ص) وليس نبياً، كما يعتقدون بأن جبرئيل [[معصوم]] من الخطأ، وإنهم بعد الانتهاء من صلاتهم [[التكبير|يكبّرون]] ثلاث مرّات، ولا يقولون خان الأمين.
+يرى علماء [[الشيعة]] أن هذه النسبة تهمة للشيعة بداعي تشبيه الشيعة بـ[[اليهود]]، حيث أن قوما من اليهود اعتقدوا أن جبرئيل أمر أن يجعل [[النبوة]] في رجل من اليهود، لكنّه خان وجعله في رجل آخر.
+== نسبة خان الأمين إلى الشيعة ==
+خان الأمين، هي عبارة عن عقيدة نسبها [[الوهابيون]]<ref>ابن العثيمين، القول المفيد، ج1، ص321؛ العدوي، سلسلة التفسير لمصطفى العدوي، ج23، ص15.</ref> وبعض علماء أهل السنة<ref>ابن عبد ربه، العقد الفريد، ج2، ص250؛ ابن الجوزي، الموضوعات، ج1، ص339؛ ابن تيميه، منهاج السنة النبوية، ج1، ص27 و32.</ref> إلى الشيعة، وحدّدها بعضهم بالغلات//الفرق الغالية من الشيعة.<ref>السمعاني، الأنساب، ج10، ص23؛ التهاوني، موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم، ج2، ص1249.</ref>
+فهم يرون أن الشيعة تعتقد بأن الله أمر جبرئيل أن يبلّغ الوحي إلى الإمام علي (ع)، إلا أنه خان وبلّغها إلى النبي محمد (ص).<ref>ابن عبد ربه، العقد الفريد، ج2، ص250؛ ابن الجوزي، الموضوعات، ج1، ص339.</ref>
+وذكر عبد الله بن جِبْرين (ت [[1430 هـ]])، المفتي الوهابي، أنه نُقل إليه أنّ بعض الشيعة قبل أداء السلام في الصلاة///أن يسلموا من الصلاة يضربون بأيديهم على رُكبهم ويكررون «خان الأمين».<ref>ابن جبرين، شرح العقيدة الطحاوية، ج82، ص4.</ref>
+إن الشيعة لا يقولون «خان الأمين» في صلواتهم، بل يرفعون أيديهم بعد التسليم من الصلاة ثلاث مرات ويكبّرون في كل مرّة، لأنه بناء علي فتوى الفقهاء الشيعة يستحب للمصلي أن يكبّر بعد التسليم ثلاثا رافعا بها يديه<ref>النجفي، جواهر الكلام، ج10، ص408؛ المفيد، المقنعة، ص114.</ref>
+=== استشهاد بشعر ابن حماد ===
+استشهد بعض علماء السنة بشعر ينسب إلى [[علي بن حماد البصري]]، الشاعر الشيعي في القرن الرابع الهجري على أنّ بعض الشيعة بعتقدون بخيانة جبرئيل.<ref>الدواني، الحجج الباهرة، ص359؛ الدهلوي، مختصر التحفة الإثني عشرية، ج1، ص13.</ref> ورد في هذا الشعر:
+{{بداية قصيدة}}
+{{بيت|ضَلَّ الأمينُ و صَدَّها عَنْ حَيدر|تَاللّهِ ما كانَ الأمينُ أمينا<ref>الشوشتري، مجالس المؤمنين، ج2، ص566.</ref>}}
+{{نهاية قصيدة}}
+وبناء على ما ذكره قاضي نور الله الشوشتري وأبو علي الحائري من علماء‌ الشيعة إن «الأمين» في هذه الشعر إشارة إلى أبو عبيدة الجراح الذي يُعرف بين أهل السنة بالأمين وقد سعى سعيه لتهميش الإمام علي (ع) ووصول أبي بكر إلى الخلافة.<ref>الشوشتري، مجالس المؤمنين، ج2، ص566؛ الحائري، منتهى المقال، ج4، ص406؛ المحدث الأرموي، تعليقات نقض، ج2، ص1085.</ref>
+وقد ورد في صحيح البخاري أن أبا عبيدة‌ الجراح هو أمين هذه الأمة.<ref>البخاري، صحيح البخاري، ج9، ص88.</ref>
+== منشأ الفكرة ==
+يرى جعفر السبحاني من مراجع تقليد الشيعة أن خيانة جبرئيل في ابلاغ الوحي من اعتقادات اليهود، إلا أن المعارضين للوحدة الإسلامية نسبوها إلى الشيعة<ref>السبحاني، راهنماي حقيقت، ص363.</ref> فروى الفخر الرازي، من مفسري أهل السنة (ت 606 هـ)، في تفسير [[الآية]] 97  من [[سورة البقرة]] أن اليهود كانوا يعتبرون جبرئيل عدوّهم لأنه اُمر أن يجعل النبوة في اليهود فجعلها في غيرهم.<ref>الفخر الرازي، التفسير الكبير، ج3، ص611.</ref>
+كما ذكر ابن عبد ربّه (ت 328 هـ) من علماء السنة في كتابه العقد الفريد بعد الإشارة‌إلى عداء اليهود لجبرئيل إن الروافض أيضا يعتقدون بهذا لأنهم يرون أن جبرئيل أنزل الوحي على النبي (ص) بدلا من علي بن أبي طالب.<ref name=":1">ابن عبد ربه، العقد الفريد، ج2، ص250.</ref>
+وقد كرّر  هذه النسبة -عند ذكر التشابه بين الروافض واليهود- ابن الجوزي (ت 597 هـ)،<ref>ابن الجوزي، الموضوعات، ج1، ص339.</ref> و[[ابن التيمية]] (ت 728 هـ).<ref>ابن تيميه، منهاج السنة النبوية، ج1، ص27 و32.</ref>
+== تنافي هذه الفكرة مع عقيدة الشيعه ==
+يرى علماء الشيعة أن نسبة الاعتقاد بخيانة خبرئيل إلى الشيعة تهمة،<ref>الأميني، الغدير، ج3، ص127؛ السبحاني، ظاهرة الافتراء على الشيعة عبر التاريخ، ص59؛ الصافي، صوت الحق،‌ ص45.</ref> حيث يرون أن لا أحد من الشيعة يعتقد بهذا ولا يقول عبارة‌(خان الأمين) في صلاته.<ref name=":0">الصافي، صوت الحق ،‌ ص45؛ السبحاني، راهنماي حقيقت، ص363.</ref> كما أنّ‌الاعتقاد بخيانة جبرئيل تتنافى مع سائر اعتقادات الشيعة، مثل:
+*'''عصمة الملائكة''': ذهب علماء الشيعة إلى أنّ الملائكة ومنهم جبرئيل [[العصمة|معصومون من الذنب]] ولا يعصون الله فيما أمرهم به.<ref> الشيخ الصدوق، الاعتقادات، ص96؛ المفيد، أوائل المقالات، ص71.</ref>
+والاعتقاد بخيانة جبرئيل لا تتناغم//تتناسب مع عصمته.<ref>سروش، «شبهه خان الأمين»، ص148.</ref>
+كما قال السيد الطباطبائي صاحب تفسير الميزان أنّ جبرئيل لا تغيّر الوحي عمداً أو سهواً أو نسياناً.<ref>الطباطبائي، الميزان، ج15، ص316.</ref>
+*'''علي (ع) ليس نبياً''': يعتبر علي بن أبي طالب (ع) في العقيدة‌ الشيعية خليفة‌ رسول الله والإمام بعده، ولا تعدّه الشيعة نبيا.<ref>السيد المرتضى، الشافي في الإمامة، ج3، ص5.</ref> كما أنّ حديث المنزلة والذي تستدلّ الشيعة به لإثبات إمامة علي (ع)<ref>براي نمونه نگاه كنيد به السيد المرتضى، الشافي في الإمامة، ج3، ص5.</ref> تصريح بعدم كونه نبياً.<ref>البرقي، المحاسن، ج1، ص159؛ الكليني، الكافي، ج8، ص26.</ref>
+وقال الجوادي الآملي المفسر الشيعي المعاصر: لا يوجد ولن يوجد شخص أكمل من النبي محمد (ص)، لأنه لو وجد لكان هو النبي الخاتم ولم يكن محمد (ص) ليبلغ مرتبة الخاتمية.<ref>الجوادي الآملي، تفسير موضوعي قرآن كريم، ج8، ص24.</ref>
+== الهوامش ==
+{{مراجع|2}}
+==المصادر والمراجع==
+* ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم، منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية، التحقيق: محمد رشاد سالم، رياض، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ط 1، 1406 هـ.
+* ابن جبرين، عبدالله بن عبد الرحمن، شرح العقيدة الطحاوية، دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية، الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس-100 درس، تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431 هـ.1408 هـ.
+* ابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي، الموضوعات، التحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان، المدينة، محمد عبد المحسن صاحب المكتبة السلفية بالمدينة المنورة، 1388 هـ.
+* ابن عبد ربّه، شهاب الدين أحمد بن محمد، العقد الفريد، بيروت،‌ دار الكتب العلمية، 1404 هـ.
+* ابن العثيمين، محمد بن صالح، القول المفيد على كتاب التوحيد، المملكة العربية السعودية،‌ دار ابن الجوزي، 1424 هـ.
+* الأميني، عبد الحسين، الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، قم، مركز الغدير للدراسات الإسلامية، 1416 هـ.
+* البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، بيروت،‌ دار طوق النجاة، التحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، 1422 هـ.
+* البرقي، أحمد بن محمد بن خالد، المحاسن، التحقيق و التصحيح: جلال الدين المحدث، قم،‌ دار الكتب الإسلامية، 1371 هـ.
+* التهاوني، محمد بن علي، موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم، الإشراف: رفيق العجم، التحقيق: علي دحروج، الترجمه من الفارسية إلى العربية: عبد الله الخالدي، بيروت، مكتبة لبنان ناشرون، 1996م.
+* الحائري، محمد بن اسماعيل، منتهى المقال في أحوال الرجال، التحقيق: مؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التراث، قم، موسسة آل البيت (ع) لإحياء التراث، 1416 هـ/1374 هـ ش.
+* الجوادي، عبد الله، تفسير موضوعي قرآن كريم سيره رسول اكرم (ص) در قرآن، قم، مركز نشر اسراء، 1379 هـ ش.
+* الدهلوي، عبد العزيز، مختصر التحفة الإثني عشرية، ترجمة حافظ غلام محمد بن محيي الدين بن عمر الأسلمي، التلخيص و التهذيب: محمود شكري الآلوسي، التحقيق: محب الدين الخطيب، القاهرة، المطبعة السلفية، 1373 هـ.
+* الدواني، جلال الدين محمد بن أسعد، الحجج الباهرة في إفحام الطائفة الكافرة الفاجرة، التحقيق: عبد الله حاج علي منيب، مكتبة الإمام البخاري، د. م، 1420 هـ/2000 م.
+* السبحاني، جعفر، [https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/5398 ظاهرة الإفتراء علي الشيعة عبر التاريخ]، طهران، مشعر، د. ت.
+* السبحاني، جعفر، راهنماي حقيقت، طهران، نشر مشعر، 1387 هـ ش.
+* سروش، جمال و شهرزاد دهقان الجبار آبادي، «شبهه خان الأمين»، مجلة حكمت اسلامي، الرقم 3، ص131-158، شتاء 1393 هـ ش.
+* السمعاني، أبو سعد عبد الكريم بن محمد، الأنساب،‌‌ التحقيق: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني وآخرون، حيدر آباد، مجلس دائرة المعارف العثمانية، 1382 هـ/1962 م.
+* السيد مرتضى، علي بن الحسين، الشافي في الإمامة، التحقيق: السيد عبد الزهراء الحسيني، طهران، مؤسسة الصادق، 1410 هـ.
+* الشوشتري، نور الله بن شريف الدين، مجالس المؤمنين، طهران، إسلامية، 1377 هـ ش.
+* الشيخ الصدوق، محمد بن علي، الاعتقادات، التحقيق: علي مير شريفي و عبد السيد العصام، قم، كنگره شيخ مفيد، 1371هـ ش/1413 هـ.
+* الصافي، لطف الله، صوت الحق ودعوة الصدق، بيروت،‌ دار التعارف للمطبوعات، ط 3، د. ت.
+* الطباطبائي، السيد محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1393 هـ.
+* العدوي، مصطفى، سلسلة التفسير لمصطفى العدوي، مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية، الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 110 درسا، تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431 هـ.
+* العلامة الحلي، الحسن بن يوسف، كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد، تصحيح المقدمة و التحقيق: حسن حسن زاده الآملي، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، 1413 هـ.
+* الفخر الرازي، محمد بن عمر، التفسير الكبير، بيروت،‌ دار إحياء التراث العربي، 1420 هـ.
+* الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي، التصحيح والتحقيق: علي أكبر الغفاري و محمد الآخوندي، طهران،‌ دار الكتب الإسلامية، 1407 هـ.
+* المحدث الأرموي، مير جلال الدين، تعليقات نقض،طهران، انتشارات انجمن آثار ملي، 1358 هـ ش.
+* المفيد، محمد بن محمد، المقنعة، قم، جماعة المدرسين في الحوزة العلمية بقم. مؤسسة النشر الإسلامي، 1410 هـ.
+* المفيد، محمد بن محمد، أوائل المقالات، التحقيق: إبراهيم الأنصاري، قم، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد، 1413 هـ.
+* النجفي، محمد حسن، جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام، جمعه وحقّقه: عباس القوچاني، بيروت،‌ دار إحياء التراث العربي، 1362 هـ ش.
+* «نقدي بر كتاب الموضوعات نگارش ابو الفرج معروف به ابن الجوزي»، مجلة كلام اسلامي، الرقم 30، ص148 تا 160، صيف 1378 هـ ش.