الفرق بين المراجعتين لصفحة: «المحسن بن علي بن أبي طالب (ع)»

في حين اختلفت كلمة الباحثين و المؤرخين من العامّة، فذهب فريق الى القول بأنّه ولد و توفي في زمن [[النبي الأكرم صلى الله عليه وآله|الرسول الأكرم]] {{صل}}، في حين سكتت أكثر مصادرهم عن الحديث عن ولادته و اكتفت بالحديث عن وفاته صغيراً، و يظهر ذلك من ابن حزم و ابن حجر و أبي الفداء و القندوزي الذين اكتفوا بالقول بأنّه «مات صغيراً».<ref>ابن حزم، ج 16، ص 37.</ref> <ref>ابن حجر، الإصابة، ج 2، ص 244.</ref> <ref>ابو الفداء، ج1 ص 252.</ref> <ref>القندوزي، ج 2، ص 67.</ref>

و قال الدمشقي و ابن كثير «مات و هو صغير».<ref>ابن الدمشقي، ج 2، ص 121.</ref> <ref>ابن كثير، ج 7، ص 367.</ref>

و لم تختلف عبارة الطبري و ابن الأثير عن هؤلاء إلا بتبديل مات صغيراً بتوفي صغيراً.<ref>الطبري، ج 4، ص 118.</ref> <ref>ابن الأثير، ج 3، ص 397.</ref> في حين استبدلها ابن قتيبة و غيره بعبارة «فهلك صغيراً» <ref>ابن قتيبة، 211.</ref> أو «هلك صغيراً».<ref>ابن قتيبة،210.</ref> <ref>الطبري، ذخائر العقبي، ص 55.</ref>

في حين استعمل [[البلاذري]] عبارة «درج صغيراً».<ref>البلاذري، ج 2، ص 411.</ref> و[[ابن الجوزي]] «مات طفلا».<ref>سبط ابن الجوزي، 57.</ref> و عبر الصالحي الشامي و ابن الصباغ المالكي عنه بعبارة «مات سقطاً».<ref>الشامي، ج 1، ص 50.</ref> <ref>ابن صباغ، الفصول المهمة ص 125.</ref>

و المطالع لكلمات القوم يرى أنها لم تشر الى وفاته في حياة النبي {{صل}}، بل عباراتهم تدل على أنّه ولد حيّا إلا عبارة ابن حزم حيث قال: «مات صغيرا جدا إثر ولادته».<ref>ابن حزم، ج 16، ص 37.</ref>

تعرضت أكثر مصادر التاريخ و الأنساب من الفريقين للحديث عن المحسن بن علي {{عليه السلام}} و هذه الوثائق التاريخية بحد من الوفرة لا تدع مجالاً للشك في أصل وجوده أو التشكيك بمصداقيتها و إن اختلفت كلمتهم في تاريخ ولادته و وفاته.

اتفقت المصادر الشيعية على شهادة المحسن بن علي (ع) سقطاً، مع إختلافها في كيفية و زمن إسقاطه و الشخص المسقط له. فذهب فريق الى القول بأنّ المحسن بن علي {{عليه السلام}} من فاطمة الزهراء (سلام الله عليها)، منها:

# [[محمد بن سليمان الكوفي]] (حيّا سنة 300 هـ هـ ق) في كتاب [[مناقب أمير المؤمنين (كتاب)|''مناقب أمير المؤمنين'']] (ع).<ref>الكوفي، ص 221 و ص 253.</ref>

#[[الخصيبي]] (م334هـ ق) في [[الهداية الكبری (كتاب)|''الهداية الكبری'']].<ref>الخصيبي، ص 392 و ص 417.</ref>

#[[البلاذري]] (م279 هـ ق) في [[أنساب الأشراف (كتاب)|''أنساب الأشراف'']].<ref>أنساب الأشراف، ج 2 ص411 و ج 3 ص361.</ref>

#[[الحاكم النيشابوري]] (م405 هـ ق) في [[المستدرك علی الصحيحين (كتاب)|''المستدرك علی الصحيحين'']].<ref>المستدرك على الصحيحين، ج ص 165 و 168.</ref>

#[[البيهقي]] (م458 هـ ق) في [[السنن الكبری (كتاب)|''السنن الكبری'']].<ref>البيهقي،السنن الكبرى، ج 6 ص 166 و ج 7 ص 63.</ref>

#ابن عساكر ‍، في ترجمة الإمام الحسين (ع) من تاريخه.<ref>مدينة دمشق،ص 28 و 29.</ref>

#[[ابن كثير]] (م 774 هـ ق) في [[البداية و النهاية (كتاب)|''البداية والنهاية'']].<ref>ابن كثير، البداية والنهاية، ج 7 ص 367.</ref>

#[[الصالحي الشامي]] (م942 هـ ق) في [[سبل الهدی والرشاد (كتاب)|''سبل الهدی والرشاد'']].<ref>الشامي، ج 6، ص 358 و ج 11، ص 50 و ص 55.</ref>

#[[القندوزي]] (م1294 هـ ق) في [[ينابيع المودة|''ينابيع المودة'']].<ref>القندوزي، ج 2، ص 67 و ص 142.</ref>

جاء في الكثير من المصادر أن شهادة المحسن وقعت إبّان الهجوم على دار فاطمة الزهراء (ع) حينما أرادوا انتزاع البيعة من أمير المؤمنين {{عليه السلام}}، و من هؤلاء الأعلام الذين تبنوا هذا الرأي إبراهيم بن سيّار المعروف بالنظام (م 230هـ ق) من كبار أعلام [[المعتزلة]] كما نقل ذلك [[الشهرستاني]] (م 548هـ ق) في كتابه [[الملل والنحل|''الملل والنحل'']] معلقا على ذلك بقوله و زاد في الفرية فقال: «إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعه حتي القت الجنين من بطنها و كان يصيح أحرقوا دارها بمن فيها».<ref>الشهرستاني، ج 1، صص 57-58.</ref>

و لعل موقف النظّام هذا مضافا إلى بعض عقائده هي التي جرّت الى الحكم بتكفيره من قبل بعض علماء العامّة.<ref>الشهرستاني، ج 1، صص 57 – 58.</ref>

و كلام النظام يكشف عن إذعانه بهذه الواقعة و هو اعتراف – كما يرى بعض الشيعة- من النظام. بالإضافة إلى ما نقله [[ابن أبي الحديد]] عن استاذه أبي جعفر النقيب من تعارض الأخبار في هذه القضية الكاشف عن وجود رأي يدعم اسقاط الجنين و يقول إن فاطمة روّعت فالقت المحسن.<ref>عبارة النهج هكذا: قال إذا كان رسول الله {{صل}} أباح دم هبار بن الأسود لأنه روّع زينب فألقت ذا بطنها فظهر الحال أنه لو كان حيا لأباح دم من روع فاطمة حتى ألقت ذا بطنها فقلت أروي عنك ما يقوله قوم إن فاطمة روعت فألقت المحسن فقال لا تروه عني و لا ترو عني بطلانه فإني متوقف في هذا الموضع لتعارض الأخبار عندي فيه شرح نهج البلاغة، ج 14 صص 192 – 193.‏</ref>

انطلاقا من هذه الرواية التاريخية يكون المحسن قد أسقط إبّان أخذ البيعة من أمير المؤمنين {{عليه السلام}} و بعد رحيل النبي الأكرم {{صل}}.

لم تحدد لنا الوثائق التاريخية اليوم الذي استشهد فيه المحسن إلا أنّ التأمل في تلك الوثائق يكشف لنا عن تحديد إجمالي للواقعة لا يتعدى الشهر بعد رحيل [[النبي محمد صلى الله عليه وآله|النبي الأكرم]] {{صل}} الا بأيام قلائل على أقصى التقادير، و من هنا لا يصح ما اشتهر من كون الاسقاط حصل بعد أيّام من رحيله {{صل}}؛ و لعل منشأ التوهم يعود الى تصوّر البعض بأن بيت فاطمة (ع) قد تعرض لهجوم واحد. في حين أنّ البيت تعرض لاكثر من هجوم، و لم يقع في الهجوم الاوّل مصادمة بين الجهتين لينجر الأمر الى سقوط المحسن. و عليه فما يؤرخ له تحت عنوان [[الأيام المحسنية]] في الأيام الأولى من [[ربيع الأول]] لا ينسجم مع الواقع التاريخي.

والشاهد على ذلك أن الزهراء {{عليها السلام}} مارست بعد تلك الأيام وخلال شهر من رحيل النبي الأكرم {{صل}} نشاطات سياسية وتحركات اجتماعية تحتاج الى سلامة بدن، بالإضافة الى رجوع جيش [[أسامة بن زيد]] الى المدينة وعلاقته بالهجوم على بيت [[الإمام علي|علي]] {{عليه السلام}}، ولاريب أن الرجوع لم يكن في الأيام الأولى بل رجع بعد أن عسكر خارج المدينة أكثر من شهر.

===الحركة الاجتماعية و السياسية للسيدة الزهراء (ع)===

من القضايا التي دخلت فيها الزهراء (ع) في نزاع من السلطة هي قضية فدك وغصبها من قبل [[الخلافة]]، وهذا يحتاج الى قوة بدنية تساعد على التحرك. وقد أشار [[الإمام الصادق عليه السلام|الإمام الصادق]] {{عليه السلام}} الى أن [[السيدة فاطمة الزهراء|السيدة فاطمة]] (ع) بقيت آثار العصرة القاسية في جسمها، وأصبحت مريضة عليلة حزينة.<ref>الطبري، دلائل الامامة، ص 134.</ref> مما يدل على أن تحركاتها (ع) ضد السلطة الحاكمة كانت قبل مرضها و عجزها عن الحركة، و من أبرز مصاديق ذلك التحرك:

====طلب المؤازرة من الأنصار و المهاجرين====

سجل لنا التاريخ أن السيد الزهراء (ع) كان تدور على بيوت [[المهاجرين]] و[[الأنصار]] طالبة منهم المؤازرة والدعم في إحقاق الحقّ، فقد روي عن [[سلمان الفارسي]]، أنّ [[أمير المؤمنين علي إبن أبي طالب|أمير المؤمنين]] {{عليه السلام}} حمل فاطمة (ع)، وأخذ بيدي ابنيه [[الإمام الحسن المجتبى عليه السلام|الحسن]] و[[الإمام الحسين عليه السلام|الحسين]] {{عليه السلام}}، فلم يدع أحداً من أصحاب [[النبي محمد صلى الله عليه وآله|رسول الله]] (ص) إلا أتاه في منزله، فناشدهم الله حقه، ودعاهم إلى نصرته...<ref>كتاب سليم ‌بن قيس، ص153.</ref>‏ مضيفاً أن فاطمة (ع) لم تزل– بعد ضربها- صاحبة فراش حتى ماتت (ع) من ذلك شهيدة.<ref>كتاب سليم‌ بن قيس الهلالي، ص146و 148.</ref> مما يكشف عن أن تحركها حول بيوت الأنصار و المهاجرين كان قبل ضربها وفي وقت لم يكن الهجوم على دارها الذي أسقط فيه المحسن قد تم من قبل رجال الخليفة.

هذه هي القرينة الأخرى على أن حركة السيدة فاطمة (ع) كانت قبل الهجوم على دارها وضربها، وقد وصف [[ابن أبي الحديد]] ذهابها الى المسجد، قائلاً: «لما بلغ فاطمة (ع) إجماع [[أبي بكر]] على منعها [[فدك]] لاثت خمارها، و أقبلت في لمّة من حفدتها ونساء قومها تطأ في ذيولها ما تخرم مشيتها مشية رسول الله {{صل}}، حتى دخلت على أبي بكر...»<ref>ابن ‌أبي الحديد، ج16، ص263.</ref> ويستفاد من قوله «ما تخرم مشيتها مشية رسول الله {{صل}}» أنها كانت في سلامة من بدنها، وإلا لما شابهت مشيتها، وتطابقت مع مشي رسول الله {{صل}} مما يدل على أن [[الخطبة الفدكية]] هي الأخرى وقعت قبل الهجوم على الدار وحادث الاسقاط.

===رجوع جيش أسامة بن زيد الى المدينة===

ذكر المؤرخون أن الهجوم على بيت فاطمة (ع) حصل بعد رجوع جيش [[أسامة بن زيد]] الى [[المدينة]] بعد أن كان معسكراً خارجها لأكثر من شهر، مستدلين على ذلك بوجود بريدة بن الحصيب الأسلمي الذي كان في عداد جيش أسامة من جهة، و كان من المعترضين على الهجوم على الدار من جهة أخرى وشهد أحداثها، مما يكشف عن تأخر زمن الهجوم الى ما بعد رجوع أسامة وجيشه.<ref>اليوسفي الغروي، ص146 و 148.</ref>

* ابن عساكر، الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي المعروف بابن عساكر (م 571 هـ ق)، ترجمة الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام من تاريخ مدينه دمشق، تحقيق: الشيخ محمد باقر المحمودي، بيروت، موسسه المحمودي للطباعه و النشر، الطبعة الاولى، 1400هـ ق/ 1980م.

* أحمد بن حنبل، مسند و بهامشه منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والافعال، بيروت، دار صادر، بلا تا.

* البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف، تحقيق، سهيل زكار و رياض زركلي، ط 1، بيروت، دار الفكر، 1417 ق/1996م.

* الخصيبي، أبي عبد الله الحسين بن حمدان (م334 هـ ق)، الهداية الكبرى، بيروت، مؤسسة البلاغ للطباعة والنشر والتوزيع، لبنان. الطبعة الرابعة، 1411 هـ - 1991 م، ص 392 و ص 417.

* الشامي، محمد بن يوسف الصالحي (م942هـ ق)، سبل الهدى والرشاد في سيره خير العباد، تحقيق، الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، بيروت، ط1، دار الكتب العلمية، 1414ق، ج 6، ص 358 و ج 11، ص 50 و ص 55.

* المسعودي، علي بن الحسين (م346 ) مروج الذهب و معادن الجوهر، قم، ط 2، دار الهجرة، 1363 ش /1965 م.

* الهيثمي، الحافظ نور الدين علي بن أبي بكر (م 807 هـ ق)، مجمع الزوايد و منبع الفوايد، بيروت، دار الكتب العلمية، 1408 هـ ق - 1988 م.