الفرق بين المراجعتين لصفحة: «المتنبي»

أبو الطيب أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد [[بنو جعف|الجعفي]] [[قبيلة كندة|الكندي]] الكوفي المعروف بالمتنبي، وقيل هو أحمد بن الحسين بن مرة بن عبد الجبار <ref>أعيان الشيعة</ref>

ولم تقتصر ثقافة المتنبي على تعلمه من كتّاب الكوفة أو ذهابه إلى البادية أو أخذه  في رحلته إلى بغداد، بل صحب العلماء أيضاً، فدرس عند [[السكري]] و[[نفطويه]] و[[ابن دستويه]]، ولقي كذلك أبا بكر [[محمد بن دريد]] فقرأ عليه ولزمه، ولقي بعده من أصحابه أبا القاسم [[عمر بن سيف البغدادي]]، و[[أبو عمران موسى|أبا عمران موسى]]. <ref>البرقوقي، شرح ديوان المتنبي، ص 24.</ref>

وكان مجلس سيف الدولة حافلاً بشعراء وأدباء يحضرونه كل ليلة، فيتكلمون، فوقع بين المتني و[[ابن خالويه]] كلام فوثب ابن خالوية على المتنبي، وضرب وجهه بمفتاح كان بيده فجشه، <ref>جشَّ الرَّجُلُ وغيرُه اشتدّ صوتُه وصار فيه كالبُحَّة (وهنا قد يكون بمعنى: جعله يبكي بصوت رفيع لتلك الضربة)</ref> وكان سيف الدولة حاضراً فلم يدافع عن أبي الطيب فخرج مغضباً ودمه يسيل، وكان ذلك سبباً لمغادرته [[حلب]] [[سنة 346 هـ]]/[[957 م]].<ref>المتنبي، ديوانه، بيروت، دار صادر، ص 5.</ref>

وهناك من يعتقد أنه ليس من [[الإسراف]] أن يقال إن للمتنبي في سيف الدولة ديواناً خاصاً يمكن أن يستقل بنفسه، وهو من أجمل الشعر العربي كله وأروعه وأحقه بالبقاء. <ref>حسين، مع المتنبي، ص 169.</ref>

بعد مغادرته بلاط سيف الدولة سار إلى [[دمشق]]، ولم ينظم هناك قصيدة إلا ومدح سيف الدولة فيها لكثرة محبته له، <ref>المتنبي، ديوانه، بيروت، دار صادر، ص 5.</ref> ثم ذهب إلى [[مصر]] ليمدح [[كافور الإخشيدي|كافورا الإخشيدي]]، وهو يرجو أن ينال إمارة أو ولاية يغيظ بها الذين كادوا له في [[حلب]] ظنا منه أن كافورا يبلغ الشاعر مناه، ولكن لم يخدع كافور، فانقلب عليه المتنبي، وأدرك كافور ذلك فضرب حوله نطاقاً من الرقابة حتى لا يهرب، وذلك بعد أن عرّض الشاعر بكافور جهراً، وهجاه سراً، فأعدّ المتنبي عدته للهرب، فانتهز في ذلك فرصة اشتغال الناس ليلة [[عيد الأضحى]] [[سنة 350 هـ]]، فتوجه نحو المشرق.<ref>فروخ، تاريخ الأدب العربي، ج 2، ص 462.</ref>

ففي هذه المرحلة بلغ شعر المتنبي غاية نضجه، وكثرت فيه الحكم والأمثال المضروبة كما خلا من التعقيد والتكليف. <ref>فروخ، تاريخ الأدب العربي، ج 2، ص 462.</ref>

اختلفت الآراء حول لقب الشاعر بالمتني، فمنهم قال: إنه لقّب بذلك لعبقريته،<ref>بروكلمان، تاريخ الأدب العربي، ج 2 ، ص 82 نقلاً عن العمدة لابن رشيق.</ref> وقيل لبيتين ورد في ديوانه. <ref>بروكلمان، تاريخ الأدب العربي، ج 2 ، ص 82 نقلاً عن اليتمية للثعالبي،</ref> وهناك أقوال أخرى وردت بهذا الشأن. <ref>بروكلمان، تاريخ الأدب العربي، ج 2 ، ص 82؛ فروخ، تاريخ الأدب العربي، ج 2، ص 458.</ref>

فكان الشاعر بعيداً عن الضعف العاطفي، وإنه ينظر إلى الموت نظرة المتألم المتأمّل. <ref>الفاخوري، الجامع في تاريخ الأدب العربي، ج 1، ص 802.</ref>

وقد نفى جماعة من القدامى كـ [[الصفدي]] في "نصرة الثائر" ومن المحدثين [[أحمد أمين]] في "فلسفة القوة في شعر المتني" أن يكون للمتنبي معرفة بكتب اليونان أو ألّم بها أو اطلع عليها، ولكن يرى الشيخ [[محمد حسين آل كاشف الغطاء]] أن المتنبي أخذ هذه المعاني من كلام [[أمير المؤمنين]] (ع)، فيقول: إن المتنبي كثيراً ما يصول على حكم [[الأئمة عليهم السلام]] فينظمها في شعره". <ref>الحسيني الخطيب، السيد عبد الزهراء، مائة شاهد وشاهد من معاني كلام الإمام علي (ع) في شعر المتنبي، ص 6 و7.</ref>

يوجد خلاف بين مذهب الشاعر، فهناك من يرى أن له نزعة [[إسماعيلة]] و[[قرمطية]] ويستند إلى بعض أشعاره التي تتضمن بعض معتقداتهم، <ref>الفاخوري، الجامع في تاريخ الأدب العربي، ج1، ص 789.</ref> ويروي [[الخطيب البغدادي]]، فيقول: إن أبا الطيب في بدايته لما خرج إلى [[بني كلب]]، وأقام فيهم ادعى أنه علوي حسني. <ref>الجامع في تاريخ الأدب العربي، ج1، ص 789، نقلاً عن الخطيب البغدادي.</ref>