الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الوهابية»

قام محمد بن عبدالوهاب بتليغ افكاره حول [[التوحيد]] و[[الشرك]] متأثراً بـ[[ابن تيمية]] الحرّاني، حيث كان يعدّ [[المسلمين]] مشركين [[سنة]] و[[شيعة]]، وكانوا يركزّون على مسائل محدّدة كـ[[الشفاعة|التشفّع]] و[[التوسل]] أو [[البناء على القبور]]، وشدّ الرحال إليها غالباً.  

عند الوهابية تبعاً لـ[[إبن تيمية]] تفسير خاص عن التوحيد و الشرك ولذلك ترى أن المسلمين أشركوا بعد القرون الأولى بدليل أنه انتشر فيهم زيارة قبور الأنبياء والصالحين وأدخلوا البدع والغلو في دينهم، فيجب استتابتهم أولاً ثم قتلهم ما لم يتوبوا. بالنتيجة طغت [[عقيدة التكفير]] على الوهابية والتنظيمات المحسوبة عليها بوجه عام.

أعلن [[محمد بن عبد الوهاب]] الجهاد ضد من خالفه في العقيدة وبذلك خرج على [[الخلافة الإسلامية]] المتمثلة في الحكومة [[العثمانية]]. بينما اعتبرها أتباع الحرکة إقامةً لدولة [[التوحيد]] والعقيدة الصحيحة وتطهيراً لأمة [[الإسلام]] من [[الشرك]]، الأمر الذي جعل العديد من علماء [[السنة]] يرى في أن اتهام ابن عبد الوهاب ومريديه، غيرَهم بالشرك مواصلةً لنهج [[الخوارج]] في الإستناد بنصوص الكتاب والسنة والتي نزلت في حق [[الكفار]] و[[المشركين]] وتطبيقها على [[المسلمين]].

برزت الفكرة على الساحة الإقليمية بعد التحالف بين ابن عبد الوهاب و ابن سعود، فتسرّبت وثائق لدخول البريطانيين على الخط لاعبين الدور التاريخي الفاعل عبر دعمهم العسكري والاستراتيجي للحركة، فالسلاح إلى جانب المال - الذي كان مصدره الأوّل غنائم ما تسمّى بالغزوات، ثم تبتعها الثروة الهائلة لآبار النفط المستكشفة على الأراضي السعودية - تعدّان عنصران أساسيان في ديمومة عقيدة الوهابية وتوسّع رقعتها على صعيد الجزيرة العربية.  

كانت إنطلاقة الحركة الوهابية سنة 1153 هـ وذلك بعد وفاة والده عبد الوهاب، حيث أعلن إبنه محمد دعوته واشتدّ في إنكاره مظاهر الشرك والبدع على حد تعبير المؤلفين كإبن غنام وابن بشر وجون فيلبي البريطاني وفاسيلييف الروسي في مصنفاتهم.<ref>إبن غنام، حسين، تاريخ نجد، ص 83.</ref>  

إن التطورات المختلفة بما تشمل الدولية والإقليمية والداخلية المتزامنة مع إنطلاقة الحركة كانت على قدم وساق، الدولتان المقتدرتان [[الصفوية]] في أصفهان و[[العثمانية]] في اسطنبول كانتا في بداية الأفول والانحطاط، فسقطت أصفهان سنة 1135 هـ على يد الأفغان، كما حدثت اضطرابات منذ تلك الفترة في ساحة السياسة الداخلية للعثمانيين، بأنواع الأساليب، وبدأت تطورات جديدة تحدث دوما على الساحة الخارجية لمنطقة نجد، وذلك بفضل حلول السفن السريعة محل السفن المجدافية والشراعية الصغيرة في أساطيل بلدان اوروبية كفرنسا وبريطانيا.<ref>موجاني، وثائق نجد، ص 10.</ref>

أما بالنسبة إلى الأوضاع الداخلية في المنطقة والمناسبات في المجتمع القبلي في تلك الآونة، فبحسب المؤرخين كانت منطقة نجد مفككة من الناحية السياسية لقرون من الزمن وكل بلدة فيها تعيش حالة من الإستقلال ومتنازعة مع جيرانها وتتبادل المعارك فيما بينها.<ref>فيلبي، جون، بعثة الى نجد، ص 10.</ref> فتطرق إليها بعض المؤرخين بإسهاب من أمثال الكاتب الروسي فاسيلييف في كتابه "تاريخ العربية السعودية".

من أقدم المصادر التي تصوّر الواقع على الأرض لتلك الفترة، "تاريخ نجد" لابن غنام الذي حضر بعض الأحداث وتابع تطوّر الدولة السعودية منذ نشوئها في الدرعية خلال سنين. كما حذوا حذوه بعض الكتّاب الغربيين، فوصفوا الوضع بنفس المواصفات المذكورة في الآثار العربية، ومما جاء في هذا السياق في مصنّف "بعثة إلى نجد" للكاتب (جون فيلبي)، الضابط البريطاني، فيصف الوضع كاتالي: "لقد انتشرت بين المسلمين، عبر القرون، بدع وخرافات كثيرة، منها ما أدى إلى الوقوع في الشرك، قولاً أوعملاً..."<ref>فيلبي، جون، بعثة الى نجد، ص 11.</ref>

فالمعلومات التي جمعها المستشرقون والأوروبيون عن مذهب [[الوهابيين]] تطابق على العموم، مع ما ذكرت في هذه المراجع.<ref>فاسيلييف، اليكسي، تاريخ العربية السعودية، ص 11.</ref>