الفرق بين المراجعتين لصفحة: «واقعة سقيفة بني ساعدة»

'''واقعة سقيفة بني ساعدة''' أولى الوقائع -بل أعظمها أثراً- والتي حدثت مباشرة بعد [[رحيل النبي]] في [[السنة 11 من الهجرة|السنة 11 من الهجرة،]] وكانت منعطفاً بالنسبة إلى الكثير من الأحداث والاتجاهات اللاحقة للمسلمين كافة.

بينما تنقسم [[الصحابة]] الحاضرون في [[سقيفة بني ساعدة]]، إلى فريقين منافسين:

'''الأول''' يطالب بـ[[الخلافة|خلافة]] [[سعد بن عبادة]] وهم من [[الأنصار]]، و'''الآخر''' يطالب بـ[[خلافة أبي بكر]] وهم من [[المهاجرين]]، إلا أنه -وفي نهاية المطاف- التفّت ثلة حول [[أبي بكر بن أبي قحافة]] لتبايعه، ثم تبعها الآخرون، فتمّ تنصيبه كـ[[خليفة]] على رؤوس المسلمين، وذلك في اجتماع لم يحضره أحد من [[بنو هاشم|بني هاشم]] و[[أهل بيت الرسول]]{{صل}} -أولهم [[علي بن أبي طالب]]- لانشغالهم بجهاز [[الرسول]] وتوديعه{{صل}}.  

كانت مبايعة أبي بكر محل خلاف ونزاع في [[المدينة]] لفترة من الزمن ولم تحظى بقبول عام، كما تحفّظ البعض بشأنها أيضا. فضلاً عمن كان يرى فيه، مخالفة صريحة لما وصّى به [[رسول الله]] في واقعة [[غدير خم]] ومواقف أخرى مؤكدة. فقد أبدى الإمام علي والزهراء (ع) معارضتهما للبيعة ومعهم الفضل وعبد الله ابنا [[عباس بن عبد المطلب]] وعدد من أصحاب النبي المقربين، أمثال [[سلمان الفارسي]]، و[[أبو ذر|أبي ذر]]، و[[المقداد]]، و[[الزبير]]".   

وقد عبّرت عنها [[الإمامية]] بداية لما تنبأ به النبي -في أواخر حياته- من إقبال الفتن التي ستُصاب بها الأمة، والتي استهلّت بإقصاء [[أهل بيت النبي]]{{صل}} وفي طليعتهم [[علي بن أبي طالب]] وتجريده من حقّه المنصوص عليه بحسبهم، كما يعدّونها اللبنة الأولى للخروج عن جادة الصواب المتمثل بالشريعة المحمدية.

ثم تمسك [[أهل السنة]] بـ[[إجماع أهل الحل والعقد]] لإعطاء طابع المشروعية لخلافة أبي بكر.

كما وقد قام مستشرقون من أمثال هنري لامنس، وكيتاني وويلفرد مدلونغ بنقل الواقعة وتحليلها من خلال آثارهم. ويعد [[كتاب خلافة محمد]] (ص) للكاتب مدلونغ وعقيدة "ثلاثي السلطة" من هنري لامنس من أشهر ما كتب في هذا المجال.