افتح القائمة الرئيسية

ويكي شيعة β

الحديث الحسن

الحديث الحسن هو: أحد الأقسام العامة الأربعة للحديث-الصحيح، الحسن، الموثّق، الضعيف - لخبر الآحاد المسند كما هو عند الشيعة، وكذلك أحد الأقسام العامة الثلاثة -الصحيح، الحسن، الضعيف- كما هو عند أهل السنّة، وهو يقع في المرتبة الثانية بعد الصحيح.

ولم يكن عند متقدمي علماء الشيعة هذا المصطلح الحديث الحسن، ولا كان عندهم التقسيم الرباعي للحديث، بل كانوا يقسمون الحديث إلى: ’’الصحيح والضعيف، والمقبول والغير مقبول‘‘ وإنّما ظهر هذا المصطلح والتقسيم لأول مرة في القرن السابع، على يد العلامة الحلّي،[1] بينما نجد أن مصطلح الحديث الحسن ظهر عند أهل السنّة في القرن الثالث للهجرة، على يد أبو عيسى الترمذي صاحب السنن.

محتويات

التعريف

عند الشيعة

  • قال الشهيد الثاني: ’’هو ما اتصل سنده بإمامي ممدوح، من غير نصّ على عدالته، في جميع مراتبه، أو في بعضها، مع كون الباقي من رجال الصحيح‘‘.[2]
  • قال المامقاني: ’’هو ما اتصل سنده إلى المعصوم (ع) بإمامي ممدوح مدحاً مقبولاً معتداً به غير معارض بذمّ، من غير نص على عدالته، مع تحقّق ذلك في جميع مراتب رواة طريقه، أو في بعضها، بأنّ كان فيهم واحد إماميّ ممدوح غير مُوثَّق مع كون الباقي من الطريق من رجال الصحيح، فيُوصف الطريق بالحسن، لأجل ذلك الواحد‘‘.[3]

عند السنة

اختلفت كلمات المتقدمين من أهل السنة في تعريف الحديث الحسن، حتى بلغ الخلاف إلى مراداتهم.

  • فقد عرّفه الترمذي بأنّه: ’’كل حديث يروى [و] لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب، ولا يكون الحديث شاذاً، ويروى من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حسن‘‘.[4]
  • وعرّفه أبو سليمان الخطابيّ البُستيّ أنّه: ’’ما عُرف مخرجه، واشتهر رجاله، وعليه مدار أكثر الحديث، وهو الذي يقبله أكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء‘‘[5]
  • وهناك من عرّفه من المتأخرين بكونه ’’الذي فيه ضعفٌ قريبٌ محتملٌ، ويصلح العمل به‘‘[6]

أقسامه

عند الشيعة

لم يقسم الشيعة الحديث الحسن إلى أقسام، بل جعلوه قسمًا واحدا يتفرع عن الخبر الواحد المسند، وله مراتب ثلاثة: ’’ أعلى، وأوسط، وأدنى‘‘، كالصحيح والموثّق.[7]

عند السنة

ولعدم وضوح ودقَّت تعريفات أعلام أهل السنة السابقة، فقد فهم ابن صلاح من تعريفاتهم أنّ الحديث الحسن ينقسم إلى قسمين، فقال:

  • ’’ كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل، وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح، وقد أمعنت النظر في ذلك، والبحث جامعًا بين أطراف كلامهم، ملاحظًا مواقع استعمالهم، فتنقّح لي واتضح أنّ الحديث الحسن قسمان:
    • أحدهما: الحديث الذي لا يخلو رجال إسناده من مستورٍ لم تتحقّق أهليته، غير أنّه ليس مغفلاً كثير الخطأ فيما يرويه، ولا هو متّهم بالكذب في الحديث، أي لم يظهر منه تعمّد الكذب في الحديث، ولا سبب آخر مفسق، ويكون متن الحديث مع ذلك قد عُرِف بأن رُوِيَ مثله أو نحوه من وجهٍ آخر، أو أكثر حتى اعتضد بمتابعة مَن تابع راوِيَهُ على مثله، أو بما له من شاهدٍ وهو ورود حديث آخر بنحوه، فيخرج بذلك عن أن يكون شاذًا ومنكرَا، وكلام الترمذي على هذا القسم يتنزّل.
    • القسم الثاني: أن يكون راوِيَه من المشهورين بالصدق، والأمانة غير أنّه لم يبلغ درجة رجال الصحيح، لكونه يقصّر عنهم في الحفظ والإتقان، وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يُعَدُّ ما ينفرد به من حديثه منكرًا، ويعتبر في كل هذا -مع سلامة الحديث من أن سكون شاذًّا ومنكرًا- سلامته من أن يكون مهعلّلا، وعلى القسم الثاني، يتنزل كلام الخطابي‘‘.[8]

أمثلة

عند الشيعة

أخرج الكليني حديثاً، وصفه المجلسي الثاني بكونه حسنًا مُوَثَّقاً، فقال:

  • أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبّار، عن محمّد بن اسماعيل، عن منصور بن يونس، عن أبي بكر الحضرميّ، عن أبي جعفر (ع) قال: ’’عَلَّم رسول الله  عليًاً (ع) أَلْفَ حرف كلُّ حرف يفتح ألف حرف‘‘.[9]

عند السنة

أخرج الترمذي في سننه حديثاً وصفه بأنّه حسنٌ، فقال:

  • حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قال: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَمُرُّ بِبَابِ فَاطِمَةَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ إِذَا خَرَجَ لِصَلَاةِ الفَجْرِ يَقُولُ: «الصَّلَاةَ يَا أَهْلَ البَيْتِ» ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾. [10]

حكمه

عند الشيعة

وقع خلاف بين علماء وفقهاء الشيعة في حجّية الحديث الحسن:

  • فمنهم قال بعدم حجّيته مطلقاً، وأوقف الحجّية فقط على الحديث الصحيح.
  • ومنهم من قال بحجّيته مطلقاً، بالإضافة لحجّية الصحيح
  • ومنهم في فَصَّل في ذلك، فقال أنّ العمل به متوقف على شروط.[11]

عند السنة

اعتبر الحديث الحسن حجة في الاحتجاج عند عموم أهل السنّة، وهذا ما يؤكده كلام السيوطي،[12] وكلام ابن جماعة، حينما قال:

  • ’’الحسن حجّة كالصحيح، وإن كان دونه، ولذلك أدرجه بعض أهل الحديث فيه، ولم يفردُوه عنه، وهو ظاهر كلام الحاكم في تصرفاته وتسميته....‘‘.[13]

مواضيع ذات صلة

الهوامش

  1. السبحاني، أصول الحديث، ص 43 - 48.
  2. الشهيد الثاني، البداية في علم الدراية، ص 23.
  3. المامقاني، مقباس الهداية، ج 1، ص 160.
  4. الترمذي، سنن الترمذي، ج 5، ص 413.
  5. الخطابي، معالم السنن، ج 1 ص 6.
  6. ابن جماعة، المنهل الروي، ص 35 - 36؛ ابن الصلاح، مقدمة ابن الصلاح، ص 30.
  7. المامقاني، مقباس الهداية، ج 1، ص 139.
  8. ابن الصلاح، مقدمة ابن الصلاح، ص 30 - 32.
  9. المجلسي، مرآة العقول، ج 1، ص 711.
  10. الترمذي، سنن الترمذي، ص855، رقم 3206، كتاب التفسير، باب رقم 34 سورة الأحزاب.
  11. الشهيد الثاني، البداية في علم الدراية، ص 25؛ السبحاني، أصول الحديث، ص 60.
  12. السيوطي، تدريب الراوي، ص 173.
  13. ابن جماعة، المنهل الروي، ص 36.

المصادر والمراجع

  • ابن الصلاح، عثمان بن عبد الرحمن، مقدمة ابن الصلاح، تحقيق: عائشة ابنت الشاطئ، القاهرة، دار المعارف، 1409 هـ/ 1989 م.
  • ابن جَماعة، محمد بن إبراهيم، المنهل الروي في مختصر علوم الحديث النبوي، بيروت ــ لبنان، دار الفكر، ط 2، د.ت.
  • الترمذي، محمد بن عيسى، سنن الترمذي، بيروت، دار الفكر، ط 2، 1403 هـ/ 1983 م.
  • الخطابي، حمد بن محمد، معالم السنن، حلب، المطبعة العلمية، ط 1، 1351 هـ/ 1932 م.
  • السبحاني، جعفر، أصول الحديث، بيروت، دار جواد الأئمة للطباعة والنشر، ط 1 ،1433 هـ/ 2012 م.
  • السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، تدريب الراوي في شرح تقريب النووي، تحقيق: أبو قتيبة نظر محمد الفاريابي، الرياض، مكتبة الكوثر، ط 2، 1415 هـ.
  • الشهيد الثاني، زين الدين بن علي، البداية في علم الدراية، قم، انتشارات محلاتي، ط 1، 1421 هـ.
  • المامقاني، عبد الله، مقباس الهداية في علم الدراية، قم، نشر دليلما، ط 1، 1428 هـ.
  • المجلسي، محمد باقر، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، قم، مؤسسة احياء الكتب الإسلامية، ط 1، 1390 ش.
علم الحديث
الحديث الصحيح المستفيض المشهور العزيز الغريب الحديث الحسن
الحديث المتواتر ↑حديث صحيح الحديث المنكر
الحديث المسند ← من جهة السند علم الحديث من جهة المتن الحديث المتروك
خبر الآحاد ↓الحديث الضعيف الحديث المدرج
الحديث الموثق الحديث المضطرب الحديث المدلس الحديث الموقوف الحديث المنقطع الحديث الضعيف