مقالة مرشحة للجودة

القرآن الكريم

من ويكي شيعة
(بالتحويل من القران الكريم)
اذهب إلى: تصفح، ابحث
الإسلام
کتیبه مسجد.png

القرآن الكريم هو الكتاب السماويّ المقدّس في الاسلام، والمصدر الأول للتشريع، وقد أُوحيَ للنّبيّ محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم، بواسطة الملك جبرائيل عليه السلام، خلال فترة نُبُوَّته التي دامت (23) سنة. والقرآن بألفاظه هو كلام الله، ومعجزة النبي محمد (ص)، وهو الكتاب السماوي الأخير.

يتفق المسلمون بجميع مذاهبهم على أنّه كلام الله بمضمونه وألفاظه، وأنّه من المعاجز الأساسية التي أتى بها الرسول الأكرم محمد (ص)، بحيث لا يمكن لأحدٍ من الخلق أن يأتي بمثله، ومن أهم وجوه الإعجاز: الإعجاز اللغوي والبلاغي، وما جاء به من أخبار القرون والأمم البائدة، والإعجاز على المستوى العلمي (الإخبار عن القوانين الكونية) والتشريعي( الجامعية في التشريع).

يرى مشهور علماء التفسير أن بعض أيات القرآن نزلت من قبل الله تعالى على قلب النبي (ص) من دون توسط ملاك الوحي، وأن آياته نزلت بشكل تدريجي، بينما يعتقد البعض الآخر أن الآيات كانت تتنزّل في كل سنة دفعة واحدة؛ وتحديداَ في ليلة القدر، بالاضافة إلى نزولها التدريجي في طيات السنة.

كانت الآيات القرآنية تكتب على الرقاع (قطعةٌ من الورق أو الجلد يكتب فيها) والأكتاف وَاللِّخَاف (حجارة بيض رقاق) في عهد الرسول (ص)، وتم تجميعها بعد وفاته؛ لكن أغلب هذه النسخ لم تكن مرتبةً بشكل متماثل، ولم تكن قراءتها على نحوٍ واحد؛ فأمر عثمان بن عفان فيما بعد باعتماد نسخة واحدة واحراق المصاحف الأخرى. ويعتبر الشيعة هذه النسخة صحيحة وكاملة، تبعاً لأئمتهم (ع).

يتألف القرآن من 114 سورة في أكثر من 6000 آية، ويُقسّم إلى 30 جزء و 120 حزب. ومن أهم ما ورد في القرآن الكريم: العقيدة، وقصص الأنبياء (ع) ووالأحكام، ووالمواعظ الأخلاقية.

تعدد القراءات القرآنية أتى نتيجةً لتعدد النسخ، والالتباس في الخط العربي نفسه، واختلاف اللهجات في ما بينها، واجتهادات القرّاء. وفي القرن الرابع الهجري تم اختيار سبع قراءات من بينها قراءة حفص عن عاصم، وهي القراءة الأشهر حالياً.

تم ترجمة القرآن الكريم إلى لغات عدة، منها: الفارسية (القرن الرابع )، واللاتينية (القرن السادس للهجرة/ الثاني عشر للميلاد). وطُبع في ايطاليا للمرة الأولى في سنة 950 هـ/1543م، وفي سنة 1200هـ كانت طبعته الأولى على يد المسلمين وتحديداً في سانت بطرسبرغ في روسيا، أما البلد الاسلامي الأول الذي قام بطباعة القرآن فهي إيران وذلك سنة 1243 هـ و سنة 1238 هـ.

نشأت بفضل القرآن الكريم عدة من العلوم وساهم القرآن في نشأة بعضها الآخر، ومن هذه العلوم: علم التفسير، علوم القرآن، علم البلاغة وعلم النحو وعلم القراءات.

يحتل القرآن الكريم مكانة معنوية كبيرة في نفوس أتباع الدين الإسلامي، فهو المصدر الأساسي لتنظيم حياتهم الفردية والاجتماعية. وللقرآن أهمية خاصة في حياة المسلم، وله أحكام محددة في الشريعة الاسلامية (خصوصاَ في الصلاة)، وتتم تلاوته في المناسبات الإجتماعية أيضاَ كعقد القران والمآتم. من أبرز مظاهر الفن الإسلامي: الأعمال الفنية التي تتعلق بالقرآن الكريم كفن تخطيط الآيات وتذهيبها، وتجليد المصحف، واستخدام بعض نصوصه في فنون العمارة. وللقرآن تأثير واضح الفنون الأدبية أيضاَ.

التعريف

مخطوطة من القرآن ترجع للقرن الأول الهجري

اللغوي

وقع الخلاف في هل أنّ كلمة «القرآن» مشتقةمن كلمة أخرى أم وضعت كما هي على معناها؟فمنهم من ذهب لكونها اسم علم، وضعت بدون اشتقاق على كلام الله عز وجل.png، من قبيل المرتجل. ومنهم من قال أنّها مشتقّة، واختلفوا في مصدر اشتقاقها على وجوه:

  1. مشتقّة من قَرَنتُ الشيء بالشيء أي ضممته إلية، لأنّ السور والآيات فيه مُنضَمٌ بعضها إلى بعض.
  2. مشتقّة من القَرَائِن، لأنّ الآيات فيه يصدّق بعضها بعضًا.
  3. مشتقّة من القَرْء الذي يعني الجمع، وهو وصف على وزن فعلان.
  4. مشتقّة من القِرَاءة، وهو مصدر مهموز على وزن غفران.[١]

الاصطلاحي

عُرّف القرآن اصطلاحاً بأنّه: « كلامُ‌ اللّٰه المنزل على رسوله محمد (ص)، المكتوبُ‌ فى المصاحف».[٢]

أسماؤه وصفاته

للقرآن عدة أسماء وصفات، وقد ذكرت ضمن آيات القرآن الكريم.

الأسماء

من جمله الأسماء التي وردت في القرآن الكريم:

  • الفرقان: كما قال تعالى ﴿ تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِةِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ [٣]
  • الكتاب: كما قال تعالى ﴿ ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فيه هدى لِلْمُتَّقِينَ﴾ [٤]
  • الذكر: كما قال تعالى﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا له لَحَافِظُونَ ﴾[٥]

وهناك تسميات أخرى اختلف في كونها اسمًا للقرآن أم هي صفة له، منها:

  • كلام الله: كما قال تعالى﴿ وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْةُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللهِ ثُمَّ أبلغه مأمنه ذَلِكَ بأنهم قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [٦]
  • التنزيل: كما قال تعالى﴿ وإنه لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾،[٧] وقوله تعالى ﴿لَا يأتيه الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْةِ وَلَا مِنْ خَلْفِةِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ [٨]
  • النور: كما قال تعالى﴿يَا أيها النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ برهان مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا﴾ [٩]
  • الموعظة: كما قال تعالى﴿ يَا أيها النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وهدى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [١٠]

وتبقى التسمية المختصة بكتاب الله هي « القرآن »، وباقي التسميات هي أعم في معناها من القرآن الكريم[١١]

الصفات

ومن الصفات التي وردت في كتاب القرآن الكريم:

  • العظيم:كما قال تعالى ﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ﴾ [١٢]
  • الكريم:كما قال تعالى﴿وإنه لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ . إنه لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ﴾ [١٣]
  • المبين:كما قال تعالى﴿ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ ﴾ [١٤]
  • الحكيم: كما قال تعالى﴿ يس . وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ﴾ [١٥]
  • المبارك: كما قال تعالى﴿ كِتَابٌ أنزلناه إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياته وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ [١٦]
  • المجيد: كما قال تعالى ﴿ وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ [١٧]
  • العزيز: كما قال تعالى ﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جاءهم وإنه لَكِتَابٌ عَزِيزٌ﴾ [١٨]
  • الهدى: كما قال تعالى﴿ألم . ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فيه هدى لِلْمُتَّقِينَ﴾ [١٩]
  • الرحمة: كما قال تعالى﴿ الم. تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ . هدى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ﴾ [٢٠]

وغيرها من الصفات الكثيرة، من قبيل «الشفاء» و«البلاغ» و«البشير» و«النذير» و«البصائر ».

كيفية تلقي الوحي القرآني

للوحي الرِّسالي أساليب متعدّدة ورد ذكرها في القرآن الكريم، منها: الإيحاء بواسطة ملك[٢١]. ويرى البعض[٢٢] أن نزول القرآن كان فقط من خلال جبريل مستندين إلى قوله تعالى: {قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّـهِ}، ( سورة البقرة: 97) لكن المشهور يرى أن القرآن نزل بطرق أخرى من بينها التكليم المباشر دون توسّط الملاك.[٢٣]

نسخة قرآنية في معرض آرثر م. ساكلر تعود إلى أوائل القرن السابع عشر

النزول التدريجي والدفعي

طبقاً لبعض الآيات[٢٤] فإن القرآن قد نزل في ليلة القدر من شهر رمضان، وهذا ما سبب اختلاف الأراء حول النزول وأنه هل كان دفعة واحدة أم كان تدريجياَ.[٢٥] ويرى بعض العلماءأن القرآن نزل بكلتا الصورتين.[٢٦] ويرى آخرون أنه ما كان مقرراً نزوله من الآيات في كل سنة كان ينزل في ليلة القدر. وهناك رأي يصر على أن القرآن كان ينزل بشكل تدريجي، وفي ليلة القدر كان زمان بداية النزول.[٢٧]

محتوى القرآن

تحدث القرآن الكريم عن مواضيع مختلفة يمكن جمعها ضمن عناوين أساسية، أهمها:

أهم الآيات العقائدية عند الشيعة

آية الولاية

هذه الآية تسمّى ب‍ «آية الولاية»، واستدلّ بها الاماميّة على إمامة أمير المؤمنين (ع).[٣٢] وقد أكدت أكثر كتب التفسير على نزول هذه الآية في الإمام علي (ع) وذلك عندما تصدق بخاتمه وهو راكع في صلاته. [٣٣]

آية المودة

يذهب علماء الشيعة استناداً الى الكثير من الأدلة والشواهد على أن المراد من القربى هم أهل البيت (ع) وأن أبرز مصاديقهم علي (ع) وفاطمة (ع) والحسن (ع) والحسين (ع) والتسعة المعصومون من ذرية الإمام الحسين (ع).[٣٤] واعتبر العلامة الحلّي آية المودة الآية الرابعة التي تدل على إمامة أمير المؤمنين (ع).[٣٥]

آية التطهير

تؤكد عدّة مصادر في الحديث و التفسير على نزول الآية في خمسة أشخاص؛ هم رسول اللّه (ص)، الامام علي (ع)، السيدة الزهراء (ع)، الامامان الحسن والحسين (ع).[٣٦] وهذه الآية تدل على عصمتهم.[٣٧]

تقسيماته

قسّمت الكتابة القرآنية إلى سور وآيات، وهذا التقسيم تمّ في عهد رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم وبأمر منه، بل هناك من يذهب إلى القول أنّ هذا التقسيم حصل من قِبَل الله تعالى، وأنّ القرآن نزل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بهذا التقسيم.[٣٨]

السورة والآية

  • السورة: السورة هي مقدار معين من الآيات القرآنية التي تبدأ بــ « بسم الله الرحمان الرحيم » وتنتهي بما هو محدّد في الكتاب نفسة، وقد يختلف طول وحجم السورة عن أخرى، فـــ « سورة البقرة » مثلا تُعدّ من أطول السور القرآنية، والتي تتكون من 287 آية مع حساب البسلمة، بينما نجد أن أقصر سورة في القرآن من جهة عدد الآيات والكلمات هي « سورة الكوثر» والتي لم يتجاوز عدد آياتها الأربعة مع حساب أنّ البسملة.
  • الآية: أمّا الآية فهي ذاك المقدار المعين من الكلمات والألفاظ، والتي تتشكّل منها السور، وكذلك تختلف الآيات في الطول وإن كان التفاوت بينها ليس بكبير إلاّ في موارد قليله، كما هو الحال في « سورة البقرة » في الآية رقم 282، والتي تعد أطول آية في القرآن الكريم، بينما تعَد « الآيات الأولى من سور: طه »، و« يس »، و« غافر » من أقصر الآيات في القرآن الكريم.

الأجزاء والأحزاب

نسخة قديمة من القرآن الكريم منسوبة للإمام الرضا (ع)

وجرى تقسيم القرآن أيضاً إلى أجزاء وأحزاب وأنصاف أحزاب، كما هو حاصل اليوم في كُتب القرآن الكريم، وهذا التقسيم حصل بعد رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وهو تقسيم اجتهادي من قِبَل بعض حكّام بني أمية، يقال إنه «الحجّاج بن يوسف».[٣٩]

  • الأجزاء: هو حاصل تقسيم كل القرآن على ثلاثين قسمًا، فالجزء الواحد هو حاصل قسمة كل القرآن الكريم على ثلاثين.
  • الحزب: هو نصف الجزء، وهو تقسيم كل القرآن الكريم على 60، وعليه فالقرآن كما أنه يتكون من ثلاثين جزءا، فهو يتكون أيضا من ستين حزبًا. ثمّ يتم تقسيم الحزب الواحد على نصفين فيطلق على كل نصف منهما «نصف حزب». وتستمر عملية التقسيم في ربع الحزب وثُمنه.

إعجاز القرآن

نسخة من القرآن، تعود إلى القرن الرابع أو الخامس الهجري بالخط الكوفي (سنندج، إيران)

تحدى القرآن الكريم مكذبي النبي (ص) بأن يأتوا بكتاب مثله أو بعشر سور من أمثال سوره، أو على الأقل بسورة كسور القرآن الكريم.[٤٠] وعدم إمكانية الإتيان بمثل هذا القرآن هو إشارة على إعجاز القرآن الكريم ونبوة النبي محمد (ص).

وهناك عناصر أخرى لإعجاز القرآن الكريم، منها:

  1. فصاحة القرآن وبلاغته: من حيث ألفاظه وتراكيبه وأسلوبه وملاحظة مقتضى الحال. وقد أقرّ بلغاء العرب حتّى المشركين منهم بإعجاز القرآن المجيد، كالوليد بن المغيرة المخزومي وعتبة بن ربيعة، والطفيل بن عمرو وغيرهم.
  2. أمّيّة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم: إنّ ما يؤكّد إعجاز القرآن البلاغي والفصاحي والمضموني؛ أنّ هذا الكتاب ظهر على يد الرسول الأمي (ص). والقرآن الكريم يشير إلى هذه الأمور فيقول: ﴿وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ﴾[٤١]وفي آية أخرى يقول: ﴿قُل لَّوْ شَاء اللّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَدْرَاكُم بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِّن قَبْلِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ﴾[٤٢]
  3. التناسق وعدم الاختلاف: حيث إنّ القرآن الكريم وعلى مدى ثلاثة وعشرين عاماً ـ مدّة نزوله ـ لم يطرأ على تناسقه وروحه أيّ اختلاف رغم الظروف المتباينة والحالات النفسيّة والمشاعر والأحاسيس المختلفة.[٤٣]

ومن وجوه الإعجاز الأخرى: ما جاء به من أخبار القرون والأمم البائدة، والإعجاز على المستوى العلمي (الإخبار عن القوانين الكونية) والتشريعي( الجامعية في التشريع).

القراءات

القراءة _وتعني وجها من محتملات النص القرآني _مصطلح قديم يرجع عهدها الى عهد الصحابة الأوائل، حيث عمد جماعة من كبار صحابة رسول اللّه (ص) بعد وفاته، الى جمع القرآن في مصاحف، كعبد اللّه بن مسعود وأُبي بن كعب ومعاذ بن جبل والمقداد ابن الاسود، وربما اختلفوا في ثبت النص او في كيفية قراءته، ومن ثم اختلفت مصاحف الصحابة الأولى، وكان كل قطر من أقطار البلاد الاسلامية تقرأ حسب المصحف الذي جمعه الصحابي النازل عندهم. فكان أهل الكوفة يقرءون على قراءة ابن مسعود، وأهل البصرة على قراءة أبي موسى الأشعري، وأهل الشام على قراءة أُبي بن كعب.[٤٤]

ومن هنا جاءت ما يسمونها بالقراءات، فكان عددها أكثر من عشرة: سبعة منها متواترة ومتّفق عليها عند أهل السنّة والجماعة، وثلاثة منها صحيحة إلاّ أنه وقع فيها الخلاف، أمّا باقي القراءات فَعُدَّتْ من القراءات الشاذّة للقرآن الكريم.

القراءات السبعة

هي القراءات السبعة التي يتّفق أعلام أهل السنّة والجماعة على كونها القراءات التي وصلت بالتواتر، وهي:

  1. قراءة نافع المَدني (توفي سنة 169ةهـ) [٤٥].
  2. قراءة عاصم الكوفي: وهو عاصم بن بهدلة الكوفي، توفي حوالي سنة (128هـ)[٤٦].
  3. قراءة الكِسَائي الكوفي: وهو علي بن حمزة بن عبد الله الكسائي، توفي سنة (189هـ) [٤٧].
  4. قراءة ابن كثير المكّي: وهو عبد الله بن كثير المكي مولى عمرو بن علقمة توفي سنة (120هـ)[٤٨].
  5. قراءة أبو عمرو البصري: وهو زَبان بن العلاء بن عمار التميمي المازني البصري، توفي سنة (154هـ) [٤٩].
  6. قراءة عبد الله بن عامر: وهو عبد الله بن عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة اليَحصبي، توفي سنة (118هـ). [٥٠].
  7. قراءة حمزة الكوفي: وهو حمزة بن حبيب بن عُمَارة بن اسماعيل الكوفي، توفي سنة (156هـ)[٥١].

تدوينه وجمعه

والمقصود من الجمع: ترتيب الصحف وجمعها في كتاب واحد. وقد حث النبي (ص) على كتابة الآيات القرآنية والحفظ والقراءة الصحيحة لها. واشتهر العشرات من أصحابه بأنهم من كتاب الوحي في حياة رسول اللّه (ص).

يذهب البعض إلى أن جَمْع القران الكريم كان بعد وفاة النبي (ص).[٥٢] بينما يرى آخرون أن القران الكريم كان قد جمع في حياة الرسول صلى الله عليه وآله وبرعايته وتوجيهه.[٥٣]


يرى أصحاب الرأي الأول أنه بعد وفاة النبي (ص)، كثرت الإختلافات بين المصاحف المدونة، وهو ما أوجد حالة من تفرد كل مجموعة بمصحفها، والنظر للمصاحف الأخرى على أنها غير صحيحة وتعتريها الأخطاء. عندها أمر عثمان بتجميع المصاحف على حرف واحد وضمن مصحف واحد وحرق ما سواه، وذلك سنة 25 للهجرة عى الأرجح.[٥٤]

يرى أصحاب الرأي الثاني: أنّ القرآن الكريم قد جُمع في زمن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم، غير أنه لم يوضع في كتاب واحد كما عليه الكتاب طيلة القرون اللاّحقة، وأنّ الترتيب الذي عليه القرآن هو نفسة الترتيب الذي أقره الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا القول تسنده روايات صحيحة وكذلك يرجحه العقل، لوضوح عدم مقبولية العقل أن يترك النّبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم الأمّة بدون أن يجمع لها كتابها الذي عليه المُعَوَّل، بل هو المرجع الأساس لهم في دنياهم وآخرتهم، وغاية ما فعله الخلفاء بعد وفاة الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم هو أنهم جمعوا النّاس على كتابٍ واحدٍ ولسانٍ واحدٍ. [٥٥].

باقي الأراء في جمع القرآن:

غلاف القرآن.jpg

طباعة القرآن

تمت الطبعة الأولى للقرآن الكريم في الفترة ما بين 1499م و 1538م، دون الاتفاق على تاريخ محدَّد. أما مكان الطبع فاختلف فيه أيضًا: فقيل: في البندقية. وقيل: في روما. وقد أتلفت هذه الطبعة بأمر من البابا.

ثم طُبع المصحف ثلاث مرات في أوروبا في القرنين السادس عشر والسابع عشر الميلاديين، وهذة الطبعات هي: طبعة البندقية عام 1537م أو 1538م، وطبعة هامبورج عام 1694م، وطبعة بتافيا عام 1698م.

أما طبعة هامبورج Hamburgh في عام 1125 هـ (1694م)، فقد قام بها مستشرق ألمـــاني ينتمي إلى الطائفـــة البروتستـنتية، هو إبــراهام هنكلمان Ebrahami Hincklmani.

ثم صدرت طبعة بتافيا من مطبعة السمناريين عام 1698م، وهي على قسمين: القسم الأول يضم نص القرآن الكريم، وترجمته، وتعليقات، وقد قام بإعداد هذا القسم الراهب الإيطالي لود فيكو مراشي Ludvico marracei Lucersi، وتمتاز هذه الطبعة بتطور حروفها قياسًا بالطبعتين السابقتين.

وفي روسيا طبع المصحف الشريف في ((سانت بترسبورغ )) عام 1787م، وأشرف على هذه الطبعة مولاي عثمان، وفي عام 1848م ظهرت طبعة أخرى في "قازان" أشرف عليها محمد شاكر مرتضى أوغلي.

وفي عام 1834م ظهرت طبعة خاصة للمصحف الشريف في مدينة (ليبزيغ ) أشرف عليها ((فلوجل )) Flügel.

وفي إيران طبع المصحف طبعتين حجريتين في كل من طهران عام 1244هـ (1828 م)، وتبريز عام 1248هـ (1833م) .

كما ظهرت طبعات أخرى في الهند وفي الآستانه اعتبارًا من عام 1887 م.[٥٧]

ترجمة القرآن

تُرجم القرآن أولاً إلى اللغات: الفارسية، والسريانية واللاتينية. فقد نقل السرخسي عن أبي حنيفة أن الفرس كتبوا إلى سلمان رضي الله عنه ان يكتب لهم الفاتحة بالفارسية فكانوا يقرؤن ذلك في الصلاة حتى لانت ألسنتهم للعربية. [٥٨]

وتمت ترجمة آيات من القرآن قام بها مترجمون غير مسلمين وبخاصة من القساوسة السريان؛ حيث تضم مكتبة مانشستر البريطانية، والمتحف البريطاني بلندن مجموعة من المخطوطات باللغة السريانية يرجع تاريخها إلى عهد هشام بن عبد الملك. ويقول الفيكونت دو طرازي فى دراسته عن القرآن إنه اطلع على ترجمة سريانية للقرآن كاملة، ويتوقع طرازي أن الذي ترجم هذه النسخة القديمة هو باسيل مطران الرها في حدود سنة 1145 م.[٥٩]

وفي أوروبا؛ رعى «بطرس المبجل »رئيس دير كلوني cluny الشهير أولَ ترجمة للقرآن الكريم إلى اللاتينية، فقد عهد بهذه الترجمة إلى العالم الإنجليزي robert ketton بمساعدة الألماني«هرمانوس»و راهب إسباني آخر مجهول الاسم، و قد استغرقت هذه الترجمة ثلاث سنوات من 1141م إلى 1134 م.[٦٠]

سورة الفاتحة وهي السورة الأولى من القرآن الكريم

فضله ومكانته

يحتل القرآن الكريم مكانة معنوية كبيرة في نفوس أتباع الدين الإسلامي، فهو المصدر الأساسي لتنظيم حياتهم الفردية والاجتماعية، وهو يُعدّ مصدرًا من مصادر المعرفة عند المسلمين بكلا قسميها الدنيوية والأخروية. وقد وردت روايات كثيرة في مقام تبيان فضل القرآن الكريم، منها موثّقة[٦١] سماعة بن مهران: التي قال فيها أبو عبد اللّه عليه السلام: أنَّ القرآن يتضمن جميع مجريات الناس؛ أعم من الماضي والمستقبل، ومشتملاً على خَبَر السَّماء والأَرضِ. [٦٢].

وحض الرسول (ص) والأئمة (ع) على التفكّر في آيات القرآن، والعمل وفق تشريعاته وتعاليمه وهديه، وحثّوا على تلاوته وتعلّمه وتعليمه، وتحدثوا مفصلاً عن ثواب قرءة آياته وسوره. ومن أهم ما وصف به النبي والعترة (ع) القرآنَ أنه شفاء والمخرج من الفتن والشفيع يوم القيامة وفيه خبر ما كان ويكون.[٦٣]

العلوم المرتبطة بالقرآن

يندرج أغلب ما كتب حول القرآن ضمن الكتب المرتبطة بالتفسير أو علوم القرآن. وقد شكّل هذان العِلمان مصدراً أساسيا للمعرفة عند المسلمين.

علم التفسير

يُرجح أن يكون "مجاهد بن جبر" (ت: 104 هـ) أول من فسر القرآن بشكل مدوَّن من المسلمين، وقد كان يعرض ما يفسره على "ابن عباس".[٦٤]

ومناهج التفسير متنوعة؛ من أهمها: المنهج القرآني ( تفسير القرآن بالقرآن‏)، والمنهج الأثري‏، تفسير اجتهادي‏، والمنهج اللغوي، والمنهج البياني، والمنهج الصوفي أو الباطني، والمنهج العلمي، والمنهج التأريخي، والمنهج الموضوعي.[٦٥]

ويرى الشيعة ان أحاديث النبي (ص) وأحاديث الأئمة (ع) حجة في التفسير، أما الصحابة والتابعين فهُم كبقية المسلمين لا حجية لاقوالهم الا ما ثبت انه حديث نبوي؛ ولذلك أخذ الشيعة في التفسير بما هو مأثور عن النبي واهل بيته (ع)،[٦٦]

من أهم التفاسير عند الشيعية:

علوم القرآن

علوم القرآن هي عبارة عن مجموع القضايا والمباحث التي تتعلّق بالقرآن الكريم بلحاظ نزوله، وترتيبه، وجمعه، وكتابته، وقراءته، وتفسيره، وإعجازه، وناسخه، ومنسوخه، ودفع الشبهة عنه، ونحو ذلك.[٧١]

ومن أهم فروعه:

  • المحكم والمتشابه:: فالقرآن يشتمل على آيات محكمات تحوي أصول المعارف القرآنية، وأُخَر متشابهات تتعيّن وتتّضح معانيها بإرجاعها إلى تلك الأصول. وهذا الإرجاع يحتاج إلى دراية وعلم خاصّ بالمحكم والمتشابه.[٧٢]
  • أسباب النزول:علم أسباب النزول هو العلم الذي يتكفل بالكشف عن الأحداث التاريخية، والوقائع التي كانت من دواعي نزول النص القرآني.[٧٣]
  • الناسخ والمنسوخ: والنسخ هو رفع الحكم الثابت لداعٍ، ولولا الداعي لبقي الحكم ثابتاً.[٧٤]
  • المكي والمدني:وهو العلم الذي يُبحثُ فيه عن أماكن نزول آيات القرآن الكريم، هل نزلت على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وهو في المدينة أم وهو في مكّة.
  • الإعجاز القرآني:الإعجاز القرآني هو علم: يَبحث في وُجُوه إعجاز القرآن الكريم، سواء أكان هذا الإعجاز بيانياً بلاغياً أم علمياً وتشريعاً.

الفرق بين الوحي القرآني و الحديث القدسي والحديث النبوي

يُعدُّ القرآن الكريم والأحاديث بكلا قسميها القدسية والنبوية من النصوص الشرعية، إلاّ أنّ هناك جملة من الفوارق بينها ،بحيث تختلف كيفية التعاطي مع هذه النصوص من قِبَل علماء المسلمين، وتبعا لذلك تتحقّق التراتبية في التقديم والتأخير بينها. فالقرآن الكريم والحديث القدسي يجتمعان في كَونِ مصدرهما واحد وهو الله تعالى، إلاّ أنهما يختلفان في أمور، هي:

  • أن القرآن معجز ، والحديث القدسي لا يلزم أن يكون معجزاً.
  • أن الصلاة لا تكون الا بالقرآن بخلاف الحديث القدسي.
  • أن جاحد القرآن يكفر بخلاف جاحد الحديث القدسي.
  • أن القرآن لا بد فيه من كون جبريل عليه السّلام واسطة بين النبي ( ص ) وبين اللَّه تعالى بخلاف الحديث القدسي.
  • أن القرآن يجب أن يكون لفظا من اللَّه تعالى والحديث القدسي يجوز أن يكون لفظا من النبي ( ص )
  • أن القرآن لا يمس إلا بالطهارة والحديث القدسي يجوز مسه.

ويرى المحقق الداماد ان الحديث القدسي أيضا من لفظ اللَّه وانه موحى إلى النبي ( ص ) بألفاظه.[٧٥]

وبالمحصلة: فالحديث القدسي لا يكون بغرض الاعجاز، وبهذا افترق عن القرآن الذي هو الكلام المنزل بألفاظه المعينة للإعجاز، كما انه بخلاف الحديث النبوي الذي هو وحي بمعناه لا بألفاظه.[٧٦]

سلامة القرآن من التحريف

يرى جميع المسلمين اليوم أن القرآن لم يحرّف، وأقام بعض العلماء الشيعة الأدلة على أن القرآن الموجود بين الدفتين حالياً هو بعينه ما نزل على النبي (ص)، ومن الأدلة التي اعتمدوا عليها في ذلك: النصوص القرآنية، وأحاديث أهل البيت عليه السلام، والإجماع. ومن هؤلاء العلماء: الشيخ الصدوق [٧٧] والشيخ الطوسي [٧٨] والطبرسي [٧٩] والعلامة الحلّي[٨٠] والشيخ كاشف الغطاء [٨١] والسيد شرف الدين [٨٢] والعلامة البلاغي [٨٣].

الأدلّة القرآنية

من جمله الأدلّة التي استند عليها علماء الشيعة في نفي القول بتحريف القرآن الكريم، هي الأدلّة القرآنية نفسها، وهي:

  • قوله تعالى « ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جاءهم وإنه لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لَا يأتيه الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْةِ وَلَا مِنْ خَلْفِةِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾»[٨٤]، فمن أبرز مصاديق إتيان الباطل للقرآن]] هو النقيصة فيه أو الزيادة، ومع أنّ الآية تنفي اتيان الباطل للقرآن الكريم، فهي نافية أيضًا للنقيصة أو الزيادة فيه.
  • قوله تعالى «﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا له لَحَافِظُونَ﴾»[٨٥]، والمقصود بلفظة « الذّكر » بالإجماع هو القرآن الكريم، وعليه فالمولى تعالى تكفّل - بنص الآية - بحفظ القرآن الكريم في جميع الأوقات والأزمنة.[٨٦]

الأدلّة الروائية

وممّا ورد من أخبار عن أهل البيت عليهم السلام.png في إثبات أن الكتاب الذي بين أيدي المسلمين، هو كامل القرآن الكريم الذي نزل على نبيّنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، التالي:

  • جاء في رسالة كتبها الإمام الرضا عليه السلام للخليفة العباسي «المأمون » لتبيان محض الإسلام وشرائع الدين، الآتي: «وإنّ جميع ما جاء به محمد بن عبدالله صلى الله عليه وآله وسلم هو الحق المبين، والتصديق به وبجميع من مضى قبله من رسل الله وأنبيائه وحججه عليهم السلام.png، والتصديق بكتابه الصادق العزيز الذي ﴿لَا يأتيه الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْةِ وَلَا مِنْ خَلْفِةِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ وأنه المهيمن على الكتب كلّها، وأنه حقٌّ من فاتحته إلى خاتمته، نؤمن بمحكمة ومتشابهة، وخاصّة وعامّة، ووعده ووعيده، وناسخة ومنسوخة، وقصصه وأخباره، لا يقدر أحد من المخلوقين أن يأتي بمثله».[٨٧]

الدليل العقلي

تقتضي الضرورة العقلية أنْ تكون المعارف الدينية والأصول العامة للإسلام مدونة في كتاب بين يدي الإنسان مثلما كان عليه الحال في الأديان السابقة. لذا من غير المعقول أنْ يضع الله كتاباً بين أيدي النَّاس ثمَّ يتركه ليزيد عليه من يشاء منهم وينقص منه من يشاء؛ فيصبح الأمر بمثابة نقض للغرض الإلهيّ، وأنَّ الهدف من إنزاله لم يتحقق ولم يبقَ له أي اعتبار.

القرآن والفن الإسلامي

آيات قرآنية ونقوش وزخارف تاريخية في مرقد أمير المؤمنين (ع)

كان للقرآن الكريم انعكاس على فنون المسلمين، مثل التخطيط، والتذهيب، والتجليد، والفنون الأدبية والمعمارية. ومنذ أن تم حفظ القرآن ونشره من خلال نسخ مكتوبة، تطور فن الخط بشكل كبير.[٨٨] وبدأت كتابة الآيات تتنوع تدريجيا مع خطوطٍ مثل النسخ، والكوفي، والثلث، وشكستة نستعليق ونستليق.[٨٩]

وقد تأثر الشعراء والأدباء العرب والفرس بشكل كبير بالآيات القرآنية واستخدموا مضامينها في أبياتهم وأشعارهم. وکان في مقدمة الشعراءالعرب: شاعر الرسول حسان بن ثابت وکعب بن مالك وعبدالله بن رواحة وغیرهم، وکانوا یستلهمون من القرآن ما یعینهم علی هجاء المشرکین[٩٠]

واكثر الفنون تأثراَ بالقرآن هو فن العمارة، فقد كانت الآيات القرآنية ومضامينها وأوصافها (كأوصاف الجنة والنار) تزين المباني التاريخية والمساجد والقصور. ومن أجمل النقوش التي زينت المساجد، تلك التي ظهرت في سنة 71هـ/691م في قبة الصخرة، والتي احتوت على أصول العقائد دین الاسلام وأجزاء من سور: سورة النساء، وسورة آل عمران و سورة مریم.[٩١]


موقف المستشرقين

الاستشراق هو كل ما يصدر عن الغربيين من أوروبيين وأمريكيين من دراسات أكاديمية تتناول قضايا الإسلام والمسلمين في العقيدة، وفي الشريعة، والاجتماع ، والسياسة والفكر والفن.[٩٢]

ولظاهرة الوحي عند بعض المستشرقين تفسيرات تتحدث عن مشكلات نفسية وبدنية كانت تعتري الرسول (ص).[٩٣] وقد عارض هذا الرأي مستشرقون آخرون ، مثل: وليم موير، وهنري لامنس ، وفون هامر.[٩٤]

ورأى قسم من المستشرقين أن القرآن ذا أصول يهودية ونصرانية، أو أُخذ عن ورقة بن نوفل. [٩٥] في المقابل؛ أُعجب المستشرق الألماني "ثيودور نولدكه" ( ١٨٣٦ م ـ ١٩٣٠ م ) ببلاغة القرآن ، وإعجازه البياني ، بالرغم من غمزه أسلوب القرآن الكريم ، واشارته إلى كثرة انتقاله في خطاباته من صيغة إلى أخرى، واعتبار ذلك مجالا للتجريح.[٩٦]

الهوامش

  1. تفسير الآلوسي: ج 1، ص 8-9.
  2. المعجم الوسيط، مجموعة من المؤلفين، ج 2
  3. سورة الفر قان: آية 1.
  4. سورة البقرة، آية 1 - 2.
  5. سورة الحجر، آية 9.
  6. سورة التوبة، آية 6.
  7. سورة الشعراء، آية 192.
  8. سورة فصلت، آية 42.
  9. سورة النساء، آية 174.
  10. سورة يونس، آية 57.
  11. تفسير القرآن الكريم، مصطفى الخميني، ج 1، ص 7.
  12. سورة الحجر، آية 87.
  13. سورة الواقعة آية 76 - 77.
  14. سورة الحجر، آية 1.
  15. سورة يس، آية 1 - 2.
  16. سورة ص، آية 29.
  17. سورة ق، آية 1.
  18. سورة فصلت، آية 41.
  19. سورة البقرة، آية 1 - 2.
  20. سورة لقمان، آية 1 - 3.
  21. الشورى: 51.
  22. زرندی، مير محمدي ، تاریخ وعلوم قرآن، ص7.
  23. الیوسفي الغروي، علوم قرآني، ص46؛ معرفت، محمد هادي، التمهید، ج1، ص55 و56.
  24. سورة البقرة: 185؛ سورة القدر: 1.
  25. الوجيز في علوم القرآن
  26. مصباح الیزدي، محمد تقي، قرآن‌شناسی، ج1، ص139.
  27. اسکندرلو، علوم قرآنی، ص42
  28. http://www.e-quran.com/q-statis.html
  29. عقائد قرآنية
  30. الأصفهاني، الفصول، ص 404.
  31. خرمشاهی، «قرآن مجید»، ص1631، 1632.
  32. المیلاني، علي، آية الولاية، ص7.
  33. الغریفي، عبد الله، التشیع، ص93
  34. الطوسي، التبيان، ج 9، ص 158؛ الطبرسي، مجمع البيان، ج9، ص 48.
  35. العلامة الحلي، نهج الحق وكشف الصدق، ص 175.
  36. الغریفي، عبد الله - التشیع، ص200.
  37. السبحاني، جعفر، الالهيات على هدى الكتاب والسنة والعقل، مؤسسة الامام الصادق عليه السلام.ج4،ص125.
  38. الزركشي، البرهان في علوم القرآن، ج1، ص263-264, الزرقاني، مناهل العرفان في علوم القرآن، ج1، ص285.
  39. إحياء علوم الدين؛ دار الكتاب العربي، ج‏3 ؛ ص114.
  40. سورة الإسراء: 88؛ سورة هود: 13؛ سورة یونس: 38.
  41. العنكبوت: 48.
  42. يونس: 16.
  43. بحوث في العقيدة الإسلامية
  44. التمهيد في علوم القرآن، ج‏2، ص: 10
  45. البيان في تفسير القرآن، للسيد الخوئي، ص 139
  46. البيان في تفسير القرآن، للسيد الخوئي، ص 130
  47. البيان في تفسير القرآن، للسيد الخوئي، ص 141
  48. البيان في تفسير القرآن، للسيد الخوئي، ص 128
  49. البيان في تفسير القرآن، للسيد الخوئي، ص 133
  50. البيان في تفسير القرآن، للسيد الخوئي، ص 126
  51. البيان في تفسير القرآن، للسيد الخوئي، ص 136
  52. الزرقاني، محمد عبد العظیم - مناهل العرفان في علوم القرآن ، ج١، ص239.
  53. الإتقان في علوم القرآن ، ج١، ص207.
  54. معرفت، محمد هادي، التمهید فی علوم القرآن، ج1، ص334_339.
  55. البيان في تفسير القرآن: السيد الخوئي، ص 251 باب فكرة عن جمع القرآن
  56. كنز العمال للمتّقي الهندي: ج 2 ص 571 - 587، باب جمع القرآن
  57. موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف نقلاً عن الدكتور يحيى محمود جنيد في بحثه (تاريخ طباعة القرآن الكريم باللغة العربية في أوربا في القرنين السادس عشر والسابع عشر الميلاديين ) مجلة عالم الكتب، م15، ع5 الربيعان 1415هـ، سبتمبر-أكتوبر 1994م، 516-525.
  58. السرخسي، شمس الدين، المبسوط، ج1، ص37.
  59. ابولیله، محمد‏، الـقرآن الکریم من المنظور الاستشراقي، 383.
  60. حاج، ساسي سالم، نقد الخطاب الاستشراقي - ج١، ص 258.
  61. مرآة العقول: للعلامة المجلسي، ج 4 ص 828، كتاب فضل القرآن، الحديث الثالث
  62. أصول الكافي: للشيخ الكليني، ج 2، ص 592، كتاب فضل القرآن، حديث رقم 3462
  63. الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي، كتاب فضل القرآن، ج2، ص596-634
  64. معرفت، محمد هادي، التفسیر والمفسرون في ثوبة القشیب، ج٢، ص11.
  65. الصغير، محمد حسین علي، المبادئ العامة لتفسیر القرآن الکریم بین النظرية والتطبیق،ص ٢٨۵.
  66. الطباطبائي، محمد حسين، القرآن في الاسلام، 76.
  67. الطوسي، محمد ابن الحسن، الفهرست، ص 58.
  68. بزرك الطهراني،محمد محسن، الذريعة إلى تصانيف الشيعة، ج21، ص78.
  69. جمعية المعارف الاسلامية، دراسات في مناهج التفسير، ص 107.
  70. علوي مهر، حسین، المدخل إلى تاريخ التفسير والمفسرين، 105-411.
  71. الزرقاني، مناهل العرفان في علوم القرآن، ج1، ص27.
  72. دروس في علوم القرآن
  73. العطار، داود، موجز علوم القرآن، ص122.
  74. الزرندي، أبو الفضل، بحوث في تاريخ القرآن وعلومه، مؤسسة النشر الإسلامي، ط1، ص197.
  75. الكاظمي، الجواد، مسالك الأفهام إلى آيات الأحكام، ج 2، ص 412
  76. مركز الأبحاث العقائدية
  77. رساله الإعتقادات ،للصدوق، باب الإعتقاد في مبلغ القرآن، ص 84
  78. التبيان في تفسير القرآن، للطوسي ج ١ ص ٣، فصل: في ذكر جمل لابد من معرفتها.
  79. تفسير مجمع البيان، للطبرسي: ج 1 ص ص 42-43، مقدمة الكتاب.
  80. أجوبة المسائل المهناوية:ص ١٢١، نقلا عن كتاب: التحقيق في نفي التحريف عن القرآن الشريف، للسيد علي الميلاني، ص 21
  81. أصل الشيعة وأصولها، محمد حسين كاشف الغطاء، مبحث عقائد الشيعة أصولاً وفروعًا، فصل النبوة، ص 220.
  82. أجوبة مسائل جار الله، السيد شرف الدين، المسألة الرابعة، ص 34
  83. ألاء الرحمان في تفسير القرآن، العلامة البلاغي، ج 1 ص 62 -63، المقدمة، فصل قول الإمامية بعدم النقيصة في القرآن.
  84. سورة فصلت: أية 41 - 42
  85. سورة الحجر: آية 9
  86. راجع كتاب: التحقيق في نفي التحريف عن القرآن الشريف، للسيد علي الحسيني الميلاني، الفصل الثاني أدله الشيعة على نفي التحريف، ص 29- 30.
  87. عيون أخبار الرضا عليه السلام: للصدوق، باب 35 ما كتبة الرضا عليه السلام للمأمون في محض الإسلام وشرائع الدين، ص 129.
  88. محمودزاده، «هنر خط و تذهیب قرآنی»، ص33.
  89. بجباری راد، «نورنگاران معاصر»، ص66.
  90. دور القرآن الکریم في تطور اللغة العربیة وآدابها
  91. گرابار، «هنر، معماری و قرآن»، ص69، 72،71
  92. مازن، مطبقاني، الاستشراق، ص7
  93. الصغير، محمد حسين، المستشرقون والدّراسات القرآنيّة، 46، نقلاً عن بكري أمين ، التعبير الفني في القرآن : ص١٨
  94. ( ٢٩ ـ ١٤ ) life of Mohammad P Sir William Muir، نقلاً عن: الصغير، محمد حسين، المستشرقون والدّراسات القرآنيّة، 46.
  95. ماضي، محمود، الوحي القرآني في المنظور الاستشراقي ونقده، 117-163
  96. نولدكه ، مادة قرآن في Edition,ll Brit, EncyK نقلاً عن: الصغير، محمد حسين، المستشرقون والدّراسات القرآنيّة، 124.

المصادر

  • القرآن الكريم.
  • الآلوسي البغدادي، شهاب الدين محمود، تفسير روح المعاني، بيروت - لبنان، طبعة دار إحياء التراث العربي، د.ت.
  • البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، بيروت - لبنان، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، 1420 هـ - 2000 م.
  • البلاغي، محمد جواد، ألاء الرحمان في تفسير القرآن، قم - إيران، مركز العلوم والثقافة الإسلامية، ط2، 1431 هـ- 2010 م.
  • الخميني، مصطفى، تفسير القرآن الكريم، قم - إيران، مؤسسة تنظيم ونشر أثار الإمام الخميني، 1358 ش - 1427 هـ.
  • الخوئي، أبو القاسم، البيان في تفسير القرآن، قم - إيران، أنوار الهدى، ط8، 1401 هـ - 1981 م.
  • الصدوق، محمد بن علي، رسالة الإعتقادات في دين الإمامية، تحقيق: عصام عبد السيد، بيروت - لبنان، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، 1414 هـ - 1993 م.
  • الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا عليه السلام، قم - إيران، نشر انتشارات الشريف الرضي، مطبعة أمير، ط1، 1378 ش.
  • الطبرسي، الفضل بن الحسن، تفسير مجمع البيان، بيروت - لبنان، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، ط1، 1415 هـ - 1995 م.
  • الطوسي، محمد بن الحسن، التبيان في تفسير القرآن، بيروت - لبنان، دار إحياء التراث العربي، ط1، 1409 هـ.
  • الكليني، محمد بن يعقوب، أصول الكافي، طهران - ايران، مطبعة القرآن الكريم الكبرى، نشر دار الأسوة للطباعة والنشر، ط7، 1434 هـ.
  • المتقي الهندي، علي بن حسام الدين، كنز العمّال، بيروت - لبنان، مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع، ط5، 1405 هـ - 1985 م.
  • المجلسي، محمد باقر، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، قم - ايران، مؤسسة إحياء الكتب الإسلامية، 1390 ش.
  • الميلاني، علي، التحقيق في نفي التحريف عن القرآن الشريف، قم - إيران، مركز الحقائق الإسلامية، ط3، 1384 ش-1426 هـ.
  • النيسابوري، مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم، بيروت - لبنان، دار الكتب العلمية، ط1، 1421 هـ - 2001 م.
  • شرف الدين، عبد الحسين، أجوبة مسائل جار الله،صيدا - لبنان، مطبعة العرفان، ط2، 1373 هـ - 1953 م.
  • الزرقاني، محمد عبد العظیم، مناهل العرفان في علوم القرآن، بيروت، لبنان، دار احياء التراث العربي، ط3، لا ت.
  • كاشف الغطاء، محمد حسين، أصل الشيعة وأصولها، تحقيق: علاء آل جعفر، د.م، مؤسسة الإمام علي عليه السلام، ط1، 1415 هـ.