التلبية

من ويكي شيعة
اذهب إلى: تصفح، ابحث

التلبية، هي من واجبات الإحرام في الحج و العمرة تبدء بقول«لَبَّیكَ» وأشهر ذكر في التلبية هي جملة«لَبَّیكَ الّلهُمَّ لَبَّیكَ، لَبَّیكَ لاشَریكَ لَكَ لَبَّیكَ، إنَّ الْحَمْدَ وَ النِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلكَ، لاشَریكَ لَكَ لَبَّیكَ» ويجب أن تكون باللغة العربية الفصحى وتقع في وقت الإحرام وبها يصبح المكلف محرماً فتحرم عليه بالتلبية تروك الإحرام. «لَبَّیكَ» في الحج يقصد بها أنا مقيمٌ على طاعتك وأجدد معك ياربِ عهد العبودية. يستحب تكرار التلبية في الطريق من الميقات إلى مكة

معنى التلبية

أصل التلبية من«ل ب ی»أو«ل ب ب» بمعنى لَبَّيْتُ بالمكان، أوأقمت به.[١]بالأظافة إلى ذلك مادة «ل ب ب» بمعنى كل شيء خالص. ويقال إلى العقل«لُبّ» والفرد العاقل«لبیب».[٢] على هذا الأساس، معنى كلمة«لبّیك» أنا مخلص لك أو مقيم عل طاعتك.[٣]

في أصطلاح الفقهاء، التلبية يعني ترديد كلمات خاصة، تشتمل على كلمة لَبَّیكَ الّلهُمَّ في إحرام الحج و العمرة. من جملة الكلمات التي ترتبط بالتلبية الإهلال بالحج ويقصد به التلبية بصوت مرتفع.[٤]

التلبية في التاريخ

وفقاً للمصادر التاريخية[٥] والحديثية،[٦] أن الملائكة هي أول من تقول لبيك حول عرش اللهعز وجل.png. وكذلك علم جبرائيل آدمعليه السلام الإحرام وأمره بالتلبية،[٧] وكذلك نبي الله أبراهيمعليه السلام،[٨] ونبي الله نوحعليه السلام ونبي الله هودعليه السلام ونبي الله صالحعليه السلام[٩] ونبي الله موسىعليه السلام ونبي الله يونسعليه السلام وكذلك أنبياء بني أسرائيل،[١٠] كلهم كانت تلبيتهم بكلمة«لَبَّیكَ».

في الجاهلية قد وقع التحريف على التلبية وفقدة مضمونها التوحيدي وكان لكل قبيلة عربية تلبيه خاصه بها، وكانت قريش تؤدي التلبية بهذه الطريقة«لَبَّیكَ الّلهُمَّ لَبَّیكَ؛ لَبَّیكَ لاشَریكَ لَكَ اِلّا شَریکٌ هُوَ لَكَ تَملِكُهُ وَ ما مَلَكَ».[١١] وكان عند قريش في الجاهلية لكل صنم تلبية خاصه.[١٢]

التلبية في الإسلام

من وضع التلبية في الإسلام الرسولصلى الله عليه وآله وسلم وهي عبارة عن: «لَبَّیكَ الّلهُمَّ لَبَّیكَ، لَبَّیكَ لاشَریكَ لَكَ لَبَّیكَ، إنَّ الْحَمدَ وَ النِّعمَةَ لَكَ وَ الْمُلكَ، لاشَریكَ لَكَ لَبَّیكَ».[١٣]وكذلك كان الرسول يُكثر من «لَبَّیكَ ذَا المَعارِجِ لَبَّیكَ»[١٤]وكان يلبي كلما لقي راكبا أو علا أكمة(التل دون الجبل) أو هبط واديا ومن آخر الليل وفي إدبار الصلوات.[١٥]الرسول يوم التروية وقت الغروب الثامن من ذي الحجة في مكة قد أمر المسلمين أن يلبوا وأن يتحركوا بأتجاه منى.[١٦]

الحكمة من التلبية

التلبية.jpeg

بعض الأحاديث بينت الحكمة من التلبية: الناس إذا أحرموا ناداهم اللهعز وجل.png فقال: عبادي وامائي لأحر منكم على النار كما احرمتم لي، فيقولون: لبيك اللهم لبيك، اجابة لله عز وجل.png على ندائه إياهم. وكذلك جواباً لنداء نبي الله أبراهيمعليه السلام الذي دعا فيه الناس للحج بأمر اللهعز وجل.png،[١٧] وكذلك التلبية تغفر الذنوب،[١٨]والتلبية تعني العزم على ترك المعاصي والسير على طاعة اللهعز وجل.png.[١٩]

وجوب التلبية من شرائط صحة الإحرام

عند مشهور فقهاء الشيعة، لا ينعقد إحرام حج التمتع و عمرة التمتع و حج الإفراد و العمرة المفردة إلا بالتلبية؛ وأما في حج القِران، فيتخير بين التلبية وبين الإشعار أو التقليد. مجرد أن يلبي المحرم، تحرم عليه بالتلبية تروك الإحرام.[٢٠]

يُستحب التلبية عند فقهاء الشافعية و الحنابلة؛ أما عند الحنفية و المالكية فالتلبية واجبة.[٢١]

عند مشهور فقهاء الشيعة [٢٢] و أهل السنة،[٢٣] التلبية ليس من أركان الحج والعمرة.

ألفاظ التلبية

فتوى مشهور فقهاء الشيعة الواجب من التلبية هو: «لَبَّیكَ الّلهُمَّ لَبَّیكَ، لَبَّیكَ لاشَریكَ لَكَ لَبَّیك»[٢٤]وأما أكثر المتأخرين[٢٥] فالواجب عبارة «لَبَّیكَ الّلهُمَّ لَبَّیكَ، إنَّ الحَمدَ وَ النِّعمَةَ لَكَ وَ المُلكَ، لاشَریكَ لَكَ لَبَّیكَ».[٢٦]وبعض الفقهاء اختار عبارة أخرى للتلبية « لَبَّیكَ الّلهُمَّ لَبَّیكَ، لَبَّیكَ لاشَریكَ لَكَ لَبَّیكَ، إنَّ الحَمدَ وَ النِّعمَهَ لَكَ وَ المُلكَ، لاشَریكَ لَكَ.» [٢٧]

يُستحب بعد التلبية الواجبة أن يذكر هذه الجملة: « لَبَّیكَ ذَا لمَعَارِجِ لَبَّیكَ، لَبَّیكَ دَاعِیاً اِلَی‌دار السَّلامِ لَبَّیكَ»[٢٨] و « لَبّیكَ أتَقَرَّبُ إلَیكَ بِمُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ لَبَّیكَ، لَبَّیكَ بِحَجَّةٍ وَ عُمرَهٍ لَبَّیكَ».[٢٩] يُستحب على رأي بعض مراجع التقليد للرجال الجهر بالتلبية.[٣٠]ومن مستحبات التلبية الوضوء أو الغسل.[٣١]

وفقاً لرأي علماء أهل السنة[٣٢] الصيغة الأصلية للتلبية هي: «لَبَّیكَ الّلهُمَّ لَبَّیكَ، لَبَّیكَ لاشَریكَ لَكَ لَبَّیكَ، إنَّ الحَمدَ وَ النِّعمَةَ لَكَ وَ المُلكَ، لاشَریكَ لَكَ».[٣٣]

التلبية باللغة العربية الصحيحة

يجب أن تكون التلبية باللغة العربية الفصحى.[٣٤] في حال عدم قدرة المحرم على تلفظ التلبية باللغة العربية الصحيحة، يوجد وجهات نظر مختلفة في هذه المسألة وهي:[٣٥]

  • يجب أستنابة غيره في التلبية.[٣٦]
  • وجوب ترجمة عبارة التلبية إلى لغة المحرم.[٣٧]
  • تلفظ عبارة التلبية على قدر الإمكان.[٣٨]
  • تلفظ عبارة التلبية على قدر الإمكان و كذلك الترجمة والأستنابة.[٣٩]

تزامن التلبية مع الإحرام

مجموعة من فقهاء الشيعة يعتقدون بجواز تأخير التلبية إلى مابعد الإحرام و النية[٤٠] ولكن كثير من الفقهاء المعاصرين يعتقدون بوجوب تزامن التلبية مع نية الإحرام ولا ينعقد الإحرام من دون التلبية لأنها بمنزلة تكبيرة الإحرام في الصلاة.[٤١] وبعض الفقهاء قال يجب أن تكون التلبية متزامنة مع لبس ثوب الإحرام.[٤٢]

موارد إستحباب تكرار التلبية

فقهاء الشيعة،[٤٣] الشافعية،[٤٤] الحنفية[٤٥] و الحنابلة[٤٦]قالوا يستحب تكرار التلبية والإكثار منها على كل حال في آخر الليل أو أول الصبح، وقت السحر، في حال الصعود أو النزول إلى الوادي، وكذلك بعد الصلاة الواجبة أو الصلاة المستحبة، و وقت الجلوس مع رفقاء السفر.

عند فقهاء الشيعة والحنابلة، التلبية تستحب بعد أرتكاب بعض محرمات الإحرام مثل النظر للمرآة.[٤٧]

وقت قطع التلبية

من حج بأي نوع من أنواع الحج قطع التلبية وقت الظهر من يوم عرفة.[٤٨] بعض الفقهاء يقولون إذا كان طريق الحج من العراق إلى مكة يكون محل قطع التلبية، في عقبة المدنيين وإذا كان طريق الحج من المدينة إلى مكة، يقطع التلبية في عقبة ذي طوى.[٤٩]وفقاً لمشهور فقهاء الشيعة إذا كان الحاج في العمرة المفردة قد أحرم من خارج الحرم المكي، يقطع التلبية عند الدخول إلى الحرم المكي؛ وإذا كان في مكة وأحرم من أدنى الحل، يكون قطع التلبية عند مشاهدة الكعبة.[٥٠]

الاتجوز التلبية في الطواف الواجب.[٥١]

نسيان التلبية

إذا نسي المحرم التلبية وجب عليه العود الى الميقات لتداركها وإذا لم يتمكن أتى بالتلبية في مكان التذكر.[٥٢]

الهوامش

  1. الفراهيدي، العين، ج8، ص341.
  2. بن زكريا، معجم مقايس اللغة، ج5، ص200.
  3. الفيروزآبادي، القاموس المحیط، ج1، ص127.
  4. الحلي، مستطرفات السرائر، ص590.
  5. اخبار مکة، ج1، ص70.
  6. الدر المنثَور، ج1، ص46؛ بحار الانوار، ج56، ص198؛ فتح القدیر، ج1، ص64.
  7. العاملي، وسائل الشيعة، ج11، ص236.
  8. الصدوق، علل الشرائع، ج2، ص419.
  9. الهندي، کنز العمال، ج12، ص229.
  10. الکلیني، الكافي، ج4، ص213.
  11. الكليني، الكافي، ج4، ص542.
  12. البغدادي، المحبر، ص311ــ315.
  13. الصدوق، من لایحضره الفقیه، ج2، ص326-327؛ العاملي، وسائل الشیعة، ج12، ص379.
  14. الكليني، الکافي، ج4، ص250.
  15. الصدوق، من لایحضره الفقیه، ج2، ص325.
  16. الکلیني، الكافي، ج4، ص245.
  17. الصدوق، علل الشرائع، ج2، ص416.
  18. الصدوق، من لایحضره الفقیه، ج2، ص222.
  19. النوري، مستدرك الوسائل، ج10، ص167.
  20. الطباطبائي، العروة الوثقى، ج4، ص665ــ666.
  21. مغنية، الفقه على المذاهب الخمسة، ج1، ص332.
  22. الشهيد الثاني، مسالك الأفهام، ج2، ص226.
  23. السمرقندي، تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۸۱.
  24. الحلي، المختصر النافع، ص82؛ النراقي، مستند الشیعة، ج11، ص312.
  25. العاملي، مدارک الاحکام، ج7، ص268.
  26. رسائل المرتضی، ج3، ص67؛ الطوسي، المبسوط، ج1، ص316.
  27. الطباطبائي، العروة الوثقی، ج4، ص663
  28. العاملي، الدروس، ج1، ص347.
  29. الحكيم، دلیل الناسک، ص138.
  30. النجفي، جواهر الکلام، ج18، ص272.
  31. الحلي، تحریر الاحکام، ج1، ص571؛ العاملي، الدروس، ج1، ص348.
  32. صحيح البخاري، ص376.
  33. المالكي، الموطأ، ص371.
  34. الخوئي، المعتمد في شرح العروة الوثقى، ج2، ص523.
  35. الافتخاري، آراء المراجع في الحج، ج1، ص201ــ202.
  36. الحلي، الجامع للشرائع، ص180.
  37. العاملي، مدارك الأحکام، ج7، ص266.
  38. الحكيم، مستمسك العروة الوثقى، ج11، ص392.
  39. النراقي، مستند الشیعة، ج11، ص315.
  40. البحراني، الحدائق الناضرة، ج15، ص41.
  41. العاملي، مدارك الاحکام، ج7، ص263.
  42. العاملي، الدروس، ج1، ص347.
  43. الحلي، تذکرة الفقهاء، ج7، ص253.
  44. الشافعي، الام، ج2، ص170.
  45. السمرقندي، تحفة الفقهاء، ج1، ص401.
  46. مغني، ج3، ص258ــ259.
  47. الخميني، تحریر الوسیلة، ج1، ص422.
  48. الصدر، منهج الصالحين، ج2، ص173.
  49. المفيد، المقنعة، ص398ــ399.
  50. الأردبيلي، مجمع الفائدة، ج6، ص238.
  51. الطبرسي، المؤتلف، ج1، ص371؛ الحلي، تذکرة الفقهاء، ج7، ص257.
  52. الحكيم، مستمسك العروة الوثقى، ج11، ص407

المصادر والمراجع

  • الأردبيلي، أحمد، مجمع الفائدة و البرهان، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، قم ـ إيران، 1416هـ.
  • الأزرقي، أخبار مكة وما جاء فيها من الأثار، تحقيق الصالح رشدي، مكتبة الثقافة، مكة، 1415هـ.
  • الأفتخاري، علي، آراء المراجع في الحج، دار مشعر، ط2، قم ـ إيران، 1428هـ.
  • البحراني، يوسف، الحدائق الناضرة، مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين، قم ـ إيران، 1363ش.
  • البخاري، أبي عبد الله محمد بن أسماعيل، صحیح البخاري، دار أبن كثير، ط1، دمشق، بیروت، 1423هـ.
  • البغدادي، محمد بن حبيب، المحبر، دار الآفاق الجديدة، بيروت ـ لبنان.
  • الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة، مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، قم ـ إيران، 1412هـ.
  • الحكيم، السيد محسن الحكيم، دلیل الناسك، تحقيق، الطباطبائي، محمد القاضي، دار الحکمه، 1373ش.
  • الحكيم، السيد محسن الحكيم، مستمسك العروة الوثقى، دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان.
  • الحلي، ابن أدريس، مستطرفات السرائر، مؤسسة النشر الإسلامي، قم ـ إيران، 1411هـ.
  • الحلي، يحيى بن سعيد، الجامع للشرائع، مؤسسة سيد الشهداء، قم ـ إيران، 1405هـ.
  • الخميني، روح الله، تحریر الوسیلة، دار الكتب العلمية، النجف الأشرف، 1390هـ.
  • الخوئي، أبو القاسم، المعتمد في شرح العروة الوثقى، الخلخالي، مدرسة دار العلم، قم ـ إيران، 1404هـ.
  • السمرقندي، علاء الدين محمد، تحفة الفقهاء، دار الكتب العلمية، بیروت ـ لبنان، 1414هـ.
  • السيوطي، الدر المنثور في التفسير بالمأثور، دار المعرفة، بیروت ـ لبنان، 1365هـ.
  • الشافعي، محمد بن أدريس، الأم، دار الوفاء، ط1، المنصورة ـ مصر، 1422هـ.
  • الشربيني، محمد، مغني المحتاج، دار احیاء التراث العربی، بیروت ـ لبنان، 1377هـ.
  • الشهيد الأول، العاملي، أحمد بن مكي، الدروس الشرعیة في فقه الإمامية، مؤسسة النشر الإسلامي، ط2، قم ـ إيران، 1417هـ.
  • الشهيد الثاني، العاملي، زين الدين بن علي ، مسالك الافهام في شرح شرائع الإسلام، دار الهدى، قم ـ إيران، 1416هـ.
  • الشوكاني، محمد بن علي بن محمد بن عبد الله، فتح القدير، دار المعرفة، بيروت ـ لبنان.
  • الصدر، محمد محمد صادق، منهج الصالحين، هيئة تراث السيد الشهيد الصدر، النجف الأشرف، 1430هـ.
  • الصدوق، أبي جعفر محمد بن علي ابن الحسين، علل الشرائع، تحقيق بحر العلوم، المكتبة الحيدرية، النجف الأشرف، 1385هـ.
  • الصدوق، أبي جعفر محمد بن علي ابن الحسين، من لايحضره الفقيه، تحقيق، الغفاري، علي أكبر، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، قم ـ إيران، 1404هـ.
  • الطباطبائي، محمد كاظم اليزدي، العروة الوثقی، مؤسسة النشر الإسلامي،ط1، قم ـ إيران، 1420هـ.
  • الطبرسي، فضل بن حسن، المؤتلف من المختلف بين أئمة السلف، مجمع البحوث الإسلامیة، ط1، مشهد ـ إيران، 1410هـ.
  • العاملي، محمد بن علي الموسوي، مدارك الأحكام، مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، قم ـ إيران، 1410هـ.
  • العلامة الحلي، حسن بن يوسف بن مطهر، تحریر الأحکام الشرعیه، تحقيق، بهادري، مؤسسة الإمام الصادق عليه السلام، قم ـ إيران، 1420هـ.
  • العلامة الحلي، حسن بن يوسف بن مطهر، تذکرة الفقهاء، مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، قم ـ إيران، 1414هـ.
  • الفراهيدي، الخليل بن أحمد، تحقيق المخزومي والسامرائي، دار الهجرة، 1409هـ.
  • الفيروزآبادي، مجد الدين، القاموس المحيط، دار العلم، بیروت ـ لبنان.
  • الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي، تحقيق الغفاري، علي أكبر، دار الكتب الإسلامية، طهران ـ إيران، 1375ش.
  • المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان، 1403هـ.
  • المحقق الحلي،أبو القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن، المختصر النافع، البعثة، طهران ـ إيران، 1410هـ.
  • المرتضى، السيد أحمد الحسيني، رسائل المرتضی، دار القرآن، قم ـ إيران، 1405هـ.
  • المفيد، محمد بن محمد بن النعمان، المقنعة، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، ط2، قم ـ إيران، 1410هـ.
  • النجفي، محمد حسن، جواهرالکلام فی شرح شرائع الإسلام،‌ دار احیاءالثراث العربي، بیروت ـ لبنان، 1404هـ.
  • النراقي، أحمد بن محمد بن مهدي، مستند الشيعة، مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، قم ـ إيران، 1415هـ.
  • النوري، حسين، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، قم ـ إيران.
  • الهندي، علاء الدين علي المتقي، کنز العمال، تحقيق السقاء، صفوة، مؤسسة الرسالة، بیروت ـ لبنان، 1413هـ.
  • بن زكريا، أبو الحسين أحمد بن فارس، معجم مقاييس اللغة، مكتب التبليغ الإسلامي التابع للحوزة العلمية، قم ـ إيران، 1404هـ.
  • مالك بن أنس، الموطأ، دار الغرب الإسلامي، تحقيق، تركي، عبد المجيد، ط1، بيروت ـ لبنان، 1999م.
  • مغنية، محمد جواد، الفقه على المذاهب الخمسة، دار التيار الجديد، ط10، بيروت ـ لبنان، 1429هـ.